Liber Orationum Psalmographus - Liber Orationum Psalmographus
Liber Orationum Psalmographus (LOP), podtytuł The Psalter Collects of the Ancient Hispanic Rite (czyli Mozarabic Rite ) - rekompozycja i wydanie krytyczne , to unikalne wydanie 591 tak zwanych modlitw na psalmach lub psalm-modlitwach przetłumaczonych z łaciny orationes super psalmos lub odpowiednio orationes psalmicae . Można je zdefiniować jako krótkie modlitwy odmawiane opcjonalnie na końcu recytacji psalmu w niektórych liturgiach chrześcijańskich . LOP został opublikowany przez Jorge Pinella w 1972 roku (Barcelona-Madryt) jako 9 tom Monumenta Hispaniae Sacra . Temat, redaktor i data jego publikacji były ściśle związane z Soborem Watykańskim II (1962–1965) i zapoczątkowaną wówczas reformą liturgii łacińskiej w Kościele rzymskokatolickim . Tekst LOP można uznać za główną treść brakującego jeszcze piątego tomu Liturgii Godzin . Została odnowiona w 1971 r. Zgodnie z zasadami tego soboru zawartymi w Konstytucji o liturgii świętej Sacrosanctum Concilium . Tom został wspomniany w tym samym roku w Ogólnej Instrukcji Liturgii Godzin (paragraf 112), ale z jakiegoś powodu nie został opublikowany.
Modlitwy psalmowe
Trudności z recytacją
Biblijne Psalmy są rdzeniem Boskiego Oficjum lub Liturgii Godzin , chrześcijańskiej praktyki modlitewnej. W całej swojej historii, począwszy od epoki przedchrześcijańskiej w kontekście religii żydowskiej, wierzący recytowali lub śpiewali te 150 wierszy. Uczeni zwracają uwagę na dwa główne typy tej praktyki w starożytności: tzw. Cursus cathedralis (katedralny sposób recytacji psalmów) i cursus monasticus (monastyczny sposób recytacji psalmów), które są istotne dla dyskusji nad współczesnym Boskim Oficjum. W cathedralis Cursus było charakterystyczne dla kościołów miejskich, gdzie świecki kler, zwłaszcza biskupi, przewodniczył liturgii, stąd przymiotnik katedrę w nazwie. Ułożył kolejność psalmów zgodnie z dziennym cyklem słonecznym, co oznacza, że określone psalmy śpiewano o wschodzie słońca, inne o zachodzie słońca, a niektóre o innych porach dnia. Ich teksty w jakiś sposób korespondowały z częścią dzienną. Podmioty liryczne chwalą Boga w określonym czasie, zwykle wspominanym dosłownie. W cursus monasticus cały Psałterz recytowano nieprzerwanie w dzień iw nocy, niezależnie od treści. Taka praktyka była typowa dla monastycyzmu.
Oba sposoby recytowania psalmów sprawiały pewne trudności. Znaczenie tych biblijnych wierszy nie zawsze było jasne. Większość chrześcijan otrzymała Psałterz za pośrednictwem Septuaginty , greckiego tłumaczenia sporządzonego przez Żydów aleksandryjskich z III wieku pne, a nie w oryginalnej wersji hebrajskiej. Nawet po przetłumaczeniu jego struktura gramatyczna i styl składni pozostały zasadniczo hebrajskie. To sprawiło, że Septuaginta była częściowo niezrozumiała bez poważnych studiów filologicznych . Pomimo tych widocznych problemów greckie tłumaczenie Psałterza nie tylko stało się powszechne, ale było wielokrotnie tłumaczone na potoczną łacinę, przez co znaczenie tego tekstu było niejasne. Jednak wpływ tych tłumaczeń był tak ogromny, że wierzący na Zachodzie nie zaakceptowali łacińskiego psałterza Hieronima w tłumaczeniu hebrajskiej wersji. Siła usus wśród starożytnych chrześcijan była znacznie silniejsza niż potrzeba jasnego zrozumienia.
Pomocne narzędzia
Aby rozwiązać problemy ze zrozumieniem i uniknąć senności, nudy i braku koncentracji powstających podczas długich recytacji, chrześcijanie dodali wiele elementów do Boskiego Oficjum. Kilka pozostało aktualnych w chrześcijaństwie łacińskim.
Niemal zawsze psalmy są otoczone we współczesnych wydaniach ksiąg liturgicznych tak zwanymi antyfonami , krótkimi zdaniami śpiewanymi poprzedzającymi i następującymi po danym psalmie lub całej psalmodii (zestawie psalmów). Antyfony mają wiele źródeł. Często jest to po prostu werset zaczerpnięty z psalmu jako rodzaj wersetu kluczowego do interpretacji całego wiersza. Zwykle w uroczystości, święta i specjalne okresy roku liturgicznego, jak Adwent , Wielki Post czy Wielkanoc, antyfony przedstawiają fragmenty pozostałych ksiąg Biblii lub pism patrystycznych, rzucając światło na psalmy w kontekście określonego czasu liturgicznego.
Ponadto każdy psalm zawiera zbiór tekstów, prawie zawsze drukowanych wraz z wierszem. Zaraz po numerze psalmu redaktorzy drukują nagłówek (łac. Titulus ), który jest krótkim streszczeniem psalmu. Następuje cytat z Nowego Testamentu lub pism patrystycznych, podający chrześcijańską interpretację. Każdy psalm kończy się doksologią , która jest krótką pochwałą Trójcy Świętej , umieszczającą psalm w kontekście. Następnie redaktorzy zalecają zachowanie „świętej ciszy”: czas na prywatną, cichą medytację nad tekstem. Mogą następować modlitwy psalmowe.
W przeciwieństwie do narzędzi pomocniczych, modlitwy te nie zostały potwierdzone w obrządku rzymskim aż do reformy Liturgii Godzin po Soborze Watykańskim II . Ogólne Instrukcja Liturgii Godzin nie dają ich szczególną definicję, ale wyczerpującą je obok antyfony i nagłówki w rozdziale 3 różnych części Liturgii Godzin sekcja 2 antyfony i inne części, które pomagają w odmawianiu Psalms (pkt 110–120). Ponadto nie ma spójności terminologicznej. Termin oratio psalmica - psalm-modlitwa - pojawia się wraz z bardziej znaczącym terminem oratio super psalmum , które można by przetłumaczyć dosłownie jako modlitwa psalmu . Podano szczególny cel takiej modlitwy: modlitwa psalmowa podsumowuje aspiracje i emocje tych, którzy ją wypowiadają ( oratio psallentium afektus colligat et concludat - paragraf 112). Te modlitwy powinny być uzupełnione dodatkiem do księgi Liturgii Godzin, zgodnie z instrukcją . Taki suplement nigdy się nie pojawił.
Liber Orationum Psalmographus
Praca Pinella nad reformą liturgii
Chociaż trudno jest wytłumaczyć nieobecność w Suplemencie, można dowiedzieć się, w jaki sposób jej ogłoszenie zostało zawarte w Instrukcji . Według doniesień kilku posoborowych komisji zajmujących się reformą liturgii, Jorge Pinell OSB (1921–1997) dał szczególny impuls do wprowadzenia modlitw psalmów do odnowionej Liturgii Godzin . Był hiszpańskim mnichem z opactwa Santa Maria de Montserrat należącego do kongregacji benedyktynów Subiaco . Pinell studiował na Katolickim Uniwersytecie w Leuven , Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim i Pontificio Ateneo Sant Anselmo w Rzymie, gdzie został profesorem studiów liturgicznych. Przebywając tam aktywnie uczestniczył w pracach nad reformą liturgii po Soborze Watykańskim II jako uczony i członek tzw. Konsultora Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia - Komisji ds. Wdrażania Konstytucji o Liturgii Świętej Sacrosanctum Concilium ogłoszonej w 1963 roku.
Członkowie komisji wiedzieli o pracy Pinella nad krytycznym wydaniem psalmów i czekali na ostateczny szkic. Chociaż Pinell rozważał tylko psalm-modlitwy rytu mozarabskiego lub starohiszpańskiego, istniał powód, aby wykorzystać je w reformie rytu rzymskiego . Celem reformy było przekształcenie mocno zakonnego ciężkiego rytu rzymskiego w jego pierwotną lekką formę katedralną. Brak źródeł z tak prymitywnego etapu rozwoju obrządku rzymskiego przynajmniej bezpośrednio uniemożliwiał to zadanie. Członkowie Komisji zdecydowali o włączeniu elementów katedralnych innych obrządków łacińskich. Takie elementy katedralne zaczerpnięte z obrządku hiszpańskiego były modlitwami psalmów.
Rola modlitw psalmowych w odnowionej Liturgii Godzin polegałaby na ułatwieniu recytacji. Inni nie chcieli włączać modlitw psalmów do głównego tekstu liturgii, ponieważ kolejnym celem reformy była prostota. Dlatego zdecydowali się przedstawić modlitwy psalmów w osobnej książce: Dodatku.
Dzieło Pinella poza reformą liturgii
Ostatecznie w 1971 roku odnowiona Liturgia Godzin została opublikowana bez dodatku. Pinell opublikował swoją pracę rok później, w 1972 roku. W przeciwieństwie do poprzednich wydań psalmów - modlitwy przedstawiające trzy serie takich modlitw zależały od ich przypuszczalnego pochodzenia (afrykańska, rzymska, hiszpańska). LOP, choć ogranicza się do jednej hiszpańskiej serii, zawiera 300-stronicowe ogólne wprowadzenie do modlitw psalmów i dołączonego do nich aparatu krytycznego. Aparat zawiera odniesienia do wszystkich źródeł świadczących o modlitwie. Wachlarz źródeł jest znacznie szerszy niż we wspomnianych dziełach, których redaktorzy posługiwali się jedynie psałterami zawierającymi modlitwy po każdym psalmie. Źródła LOP obejmują psałterz mozarabski zachowany w XI-wiecznym rękopisie z hiszpańskiego opactwa Santo Domingo de Silos , Liber Misticus lub Mixtus (X – XI w.), Liber Orationum Festivus (VIII – IX w.), Liber Ordinum (XI wiek), Liber Horarum (XI wiek). Pinell uważał wczesne nowoczesne drukowane książki, takie jak Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo 1502) czy Breviarium Gothicum (Madryt 1775). Różnorodność źródeł LOP wyjaśnia obecność słowa „re-kompozycja” w jej podtytule. Paradoksalnie ta cecha mogłaby być motywem decyzji redaktorów o pozostawieniu tej książki poza Liturgią Godzin. Pinell nie zawsze zestawia wszystkie te modlitwy w przekonujący sposób i czasami podejmuje arbitralne decyzje dotyczące struktury swojego zbioru, raczej komponując niż ponownie komponując, więc jego praca jest nieco sztuczna. Niemniej jednak różnorodność źródeł pozostaje jej najmocniejszą stroną.
Bibliografia
Linki zewnętrzne
Ostatnia aktualizacja: 2021-04-25