Manzat (bogini) - Manzat (goddess)
Manzat | |
---|---|
Bogini tęczy | |
Siedziba | przypuszczalnie niebo |
Informacje osobiste | |
Małżonek | Simut (w Elam ), Ishtaran (w Der ) |
Dzieci | Lugalgidda |
Manzat (pisane także Mazziat , Manziat , Mazzet ) była mezopotamską i elamicką boginią reprezentującą tęczę .
Nazwa
Manzat jest powszechnym rzeczownikiem akadyjskim i oznacza „tęczę”, chociaż jego dokładna etymologia jest niepewna. Sumeryjski forma, Tir-Anna (łuk nieba) jest również znana, ale było najprawdopodobniej konstrukt sztuczny jako znak TIR stoi zazwyczaj na sumeryjskim słowo qištu (lasu), które tylko nabytej dodatkowego znaczenia „łuk” z powodu podobieństwa do akadyjskiego słowa qaštu (łuk). Na liście bogów Weidnera d TIR.AN.NA jest wymieniony jako alternatywna nazwa Manzat (linia 3').
Charakter i kult
Tytuły Manzata na ogół wskazują na charakter astralny („Pani przepisów niebios”, „Towarzysz niebiański”).
Hymn do Nanayi wymieniający różne boginie miejskie identyfikuje Manzat jako boginię Der . Odniesienia do kultu Manzat znane są również z Nippur , a ona pojawia się na liście bogów z Mari .
W Elam pojawia się po raz pierwszy w traktacie Naram-Sina z nieznanym monarchą.
Była szczególnie blisko związana z Hubshen (Deh-e Now). Igi-Halki odrestaurowała tam swoją kukunnu („wysoką świątynię”) i pozostawiła po akadyjsku inskrypcję, zgodnie z którą „Manzat-Isztar” dał mu „królestwo nad Suzą i Anszanem”. Chociaż może to wskazywać na niepotwierdzony w inny sposób synkretyzm z Isztar , możliwe jest również, że ta forma imienia oznacza po prostu „bogini Manzat”. Użycie imienia Isztar jako ogólnego słowa oznaczającego „bogini” jest znane z wielu innych źródeł, na przykład z tabliczki XI eposu o Gilgameszu . Shutruk-Nahhunte twierdził, że naprawił w tym miejscu świątynię zbudowaną przez jego poprzedników. Ten sam król zbudował też poświęconą jej i enigmatycznej bogini (NIN.DAR(.A)) świątynię w Tappeh Horreeye (a przynajmniej cegły z jego projektu budowlanego zostały w tym miejscu poddane recyklingowi), zaznaczając w swoich inskrypcjach, że ma nadzieję inwokowane bóstwo (prawdopodobnie Manzat) uszczęśliwi krainę Hubshen. Kutir-Nahhunte również odnowił świątynię w Hubshen.
Inskrypcje Untasha-Napirishy stwierdzają, że zbudował on świątynię Manzat, określaną epitetem siyan kuk („pani świętego przybytku”) w Chogha Zanbil .
Ze źródeł elamickich znana jest także poświęcona jej siyan husame (świątynia w zagajniku) oraz szereg wspólnych świątyń poświęconych jej i bogu Simutowi.
Teoforyczne imiona przywołujące Manzat są znane zarówno ze źródeł elamickich, jak i akadyjskich.
Stowarzyszenie z innymi bóstwami
Istnieją dowody na to, że Manzat uważano za żonę Isztarana , boga Der. Frans Wiggermann opisuje źródło dokumentujące tę tradycję jako „późny tekst teologiczny”. Na liście bogów An-Anum nie ma męża, chociaż figuruje nieznany skądinąd syn Lugalgidda, a także sukkal (bóstwo towarzyszące), Sililitum.
W tekście Maqlu pojawia się jako siostra Szamasza .
W źródłach elamickich była często wymieniana obok Simuta , znanego jako „herold bogów” i kojarzonego z planetą Mars . Niektórzy badacze uważają, że byli uważani za boską parę.
Belet Ali
Sugeruje się, że tytuł Belet Ali (lub Nin-Ali; „Pani miasta”) w niektórych kontekstach odnosi się raczej do Manzat niż do oddzielnej bogini. Na liście bogów An-Anum jeden z tytułów Manzata brzmi „Ta, która sprawia, że miasto rozkwita”. W Elam Belet Ali był związany z Simutem, co dodatkowo wzmacnia tę teorię przynajmniej w kontekście elamickim.
Jak imię gwiazdy
Możliwe, że Manzat dzieliła swoje imię z gwiazdą, chociaż Wilfred G. Lambert zwrócił uwagę, że jedynie logograficzne sumeryjskie pismo nazwy było używane w odniesieniu do ciała niebieskiego, co wskazuje, że gwiazda miała na imię Tir-anna, a nie Manzat.
Według Jeremy'ego Blacka i Anthony'ego Greena gwiazda ta była przedstawiana jako głowa konia otoczona tak zwaną "bramą" na kudurru . Jednak bardziej szczegółowe studia Ursuli Seid dotyczące ikonografii kudurru nie wiążą symbolu głowy konia z Manzatem. Tallay Ornan identyfikuje tylko głowę konia jako symbol Kassite . Maurits van Loon zaproponował, że symbole „bram” reprezentują tęczę, ale wyraźnie stwierdził, że jego teoria nie jest powiązana z Manzatem i nie omawiał głowy konia kudurru .