Marcus Jastrów - Marcus Jastrow

Marcus Jastrow
Marcus Jastrow

Marcus Jastrow (05 czerwca 1829 - 13 października, 1903) był niemieckim ur amerykański talmudyczna uczonym, najbardziej znany znany autorstwo popularnej i kompleksowej A Dictionary of Targumim , Talmud Babli, Talmud Yerushalmi i Midrashic literatury . Był także postępowym, wczesnym reformatorskim rabinem w Ameryce.

Jastrow urodził się w Rogasen w Wielkim Księstwie Poznańskim w Prusach . Po otrzymaniu rabiniczny święceń , Ph.D. I doktora listów ( D.Litt. ), Stał rabin ówczesnego prawosławnego Zgromadzenia Rodeph Shalom w Filadelfii , Pensylwanii , w 1866 roku, w wieku trzydziestu siedmiu lat. W 1886 roku zaczął publikować swoje opus magnum, słownikiem Targumim Talmud Babli, Talmud Yerushalmi i Midrashic literaturę , w formie broszury. Został ostatecznie ukończony i opublikowany w dwutomowej formie w 1903 roku i od tego czasu stał się popularnym źródłem informacji dla studentów Talmudu. W przedmowie do tej pracy Jastrow ostro skrytykował tych lingwistów i etymologów, którzy twierdzili, że niejasne terminy w literaturze talmudycznej wywodzą się przede wszystkim z języka greckiego . Jastrow utrzymywał, że wpływ grecki na talmudyczno- aramejski był minimalny, a większość niejasnych terminów można o wiele prościej prześledzić do pochodzenia hebrajskiego . Jastrow był również odpowiedzialny za większość artykułów związanych z Talmudem w Żydowskiej Encyklopedii .

Był ojcem Josepha Jastrow , Morrisa Jastrow Jr. , Alice Jastrow, Annie Jastrow i Nellie Jastrow. Jego siostrzenicą była Elisabeth Jastrow , klasyczna archeolog.

Biografia

Marcus Jastrow był piątym dzieckiem Abrahama Jastrowa i Yetty (Henrietty) Rolle. Do 1840 kształcił się prywatnie. W 1844 wstąpił do III klasy Gimnazjum im. Fryderyka Wilhelma w Poznaniu , które ukończył w 1852. Stamtąd udał się do Halle , gdzie ukończył w 1855 roku, otrzymując stopień doktora filozofii. W międzyczasie kontynuował studia żydowskie iw 1853 r., w wieku 24 lat, otrzymał święcenia rabinackie od rabina Mosesa Feilchenfelda w Rogasen, a później, w 1857 r., od rabina Wolfa Landaua w Dreźnie . Jastrow uczył krótko w ortodoksyjnych szkołach żydowskich w Berlinie , najpierw w szkole doktora Davida Rosena, potem w szkole Michaela Sachsa .


Włącza się w polską rewolucję

W 1858 roku, z polecenia Heinricha Graetza , Jastrow przeniósł się ponownie jako rabin do czołowej kongregacji ortodoksyjnej w Warszawie , tzw. niemieckiej synagogi przy Daniłowiczowskiej, i poświęcił się studiowaniu języka polskiego i polskich warunków. Do 27 lutego 1861 r. nastroje narodowe w Polsce wzrosły tak wysoko, że rząd wezwał wojsko; pięć ofiar zginęło na Krakowskim Przedmieściu w Warszawie, a ich pogrzeb i nabożeństwo żałobne przekształciło się w manifestacje patriotyczne, w których po raz pierwszy jako wspólnota uczestniczyli „ bracia starotestamentowi ” Polaków. Chociaż był to szabat , trzech rabinów, w tym Jastrow, dołączyło do konduktu pogrzebowego ; na nabożeństwie żałobnym w swojej synagodze, również w szabat, Jastrow wygłosił swoje pierwsze polskie kazanie, które wzbudziło tak wielki entuzjazm, że w niedzielę jego słuchacze zebrali się ponownie i zdjęli je pod jego dyktando. Omijając cenzurę, w ciągu tygodnia rozprowadzili dziesięć tysięcy egzemplarzy rękopisu.

Chociaż było to wówczas kontrowersyjne, wygłoszenie kazania w języku polskim nie narusza żadnych restrykcji ortodoksyjnych Żydów. (Podobnie jak po procesji pogrzebowej na piechotę w szabat). Obecnie większość ortodoksyjnych rabinów wygłasza wykłady w swoim lokalnym języku ojczystym.

Pod różnymi pretekstami trzej rabini zostali aresztowani (10 listopada 1861) i osadzeni w cytadeli warszawskiej. Przez 23 dni Jastrow przebywał w odosobnieniu ; przez 72 dni dzielił celę rabina Meiselsa. Jego uwolnienie nastąpiło 12 lutego 1862 r., kiedy jako poddany pruski został wysłany przez granicę. W czasie pobytu w więzieniu musiał odpowiedzieć na piśmie na trzy pytania dotyczące stosunku Żydów do polskich chrześcijan w ich opozycji do rządu.

Powrót do Warszawy

Złamany zdrowiem Jastrow wraz z rodziną spędził wiosnę i lato 1862 roku we Wrocławiu , Berlinie i Dreźnie ; jesienią przyjął telefon od gminy żydowskiej w Mannheim . Kilka tygodni później, w listopadzie 1862, nakaz jego wydalenia został uchylony, co dało powód do kontrowersji między kongregacją w Warszawie (która kontynuowała jego pensję aż do jego wyjazdu do Mannheim) a kongregacją w Mannheim; na prośbę Jastrowa ten go zwolnił. Kilka miesięcy po jego powrocie do Warszawy (styczeń 1863) wybuchła rewolucja . W trakcie jego trwania iw czasie podróży Jastrowa unieważniono mu paszport pruski i nie pozwolono mu wrócić do Warszawy.

Dorobek literacki jego okresu polskiego to: Die Lage der Juden in Polen (anonimowy; Hamburg, 1859); Kazania Polskie, tom kazań polskich (Posen 1863); Die Vorläufer des Polnischen Aufstandes (anonimowy; Hamburg, 1864). Prawdopodobnie miał znaczny udział w produkcji Beleuchtung eines Ministeriellen Gutachtens (Hamburg, 1859 [?]). W lipcu 1864 r. Jastrow przyjął powołanie do Wormacji na rabina okręgowego i tam wystawił Vier Jahrhunderte aus der Gesch. der Juden von der Zerstörung des Ersten Tempels bis zur Makkabäischen Tempelweihe (Heidelberg, 1865).

Organizacja AIDS dla Żydów amerykańskich

Na jesieni 1866 roku wyjechał do Filadelfii jako rabina aszkenazyjskich , Zgromadzenia Rodeph Shalom , z którym był związany aż do śmierci, pozostając w służbie czynnej aż do 1892 roku i identyfikowania się z interesami społeczności żydowskiej. Problemem dyskutowanym w tamtym czasie była organizacja, do której zachęcał w stanach wschodnich ortodoksyjny Isaac Leeser , a na zachodzie reformator Isaac Mayer Wise . Zajmowała się szkolnictwem wyższym, reprezentacją i regulacją zmian liturgicznych, a osobowość Jastrowa stała się czynnikiem jej rozwiązania. Kiedy dzięki wysiłkom Leesera w październiku 1867 r. otwarto w Filadelfii Kolegium Maimonidesa, pierwsze rabiniczne kolegium w Stanach Zjednoczonych, Jastrow objął katedrę filozofii religijnej i historii żydowskiej, a później także egzegezy ; był utożsamiany z kolegium, dopóki nie zamknęło swoich drzwi cztery lata później. Poparł plan zorganizowania Rady Delegatów Praw Obywatelskich i Religijnych, a pod jego auspicjami American Jewish Publication Society (1873). Jego główna działalność w latach 1867-1871 skierowana była jednak na zwalczanie tendencji wyrażonych w uchwałach konferencji rabinicznych z 1869 i 1871 roku. Jego sprzeciw wobec nich znalazł wyraz w serii artykułów polemicznych opublikowanych w The Hebrew Leader i The Jewish Czasy.

Do tego samego okresu należy jego współpraca z czołowym rabinem w Baltimore , Benjaminem Szoldem , przy rewizji modlitewnika tego ostatniego ( Avodat Yisrael ) i modlitewnika domowego ( Hegyon Leb ) oraz jego przekładu tych samych modlitewników na język angielski. Język angielski. (Modlitewnik został później dokładniej zrewidowany po jego śmierci). w społeczności żydowskiej brał udział w tworzeniu i reorganizacji towarzystw.

W 1876 r. Jastrow ciężko zachorował, a przez kilka lat jego działalność publiczną ograniczał zły stan zdrowia, który wymusił pobyt na południu Europy. W tym okresie wycofania w pełni dojrzał plany swojego wielkiego dzieła, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi oraz the Midrashic Literature (Londyn i Nowy Jork, 1886-1903). Kiedy słownik zbliżał się do ukończenia w rękopisie (1895), Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze Ameryki miało właśnie rozpocząć pracę nad projektowanym nowym tłumaczeniem Biblii na język angielski, a Jastrowowi powierzono naczelne redakcje. W chwili śmierci przekład ponad połowy ksiąg Biblii został przez niego zrewidowany. Oprócz tych dwóch wielkich przedsięwzięć był członkiem Komisji Wydawniczej Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego od czasu jego powstania i związany był z Encyklopedią Żydowską jako redaktor działu Talmudu; brał wybitny udział w pracach Stowarzyszenia Ministrów Żydowskich , zasiadał w centralnym zarządzie Alliance Israélite Universelle w Paryżu, był członkiem komitetu Meḳiẓe Nirdamim , był jednym z wiceprzewodniczących Federacji Amerykańskiej syjonistów i działał na rzecz zaspokajania potrzeb materialnych i intelektualnych rosyjskich imigrantów.

Jastrow początkowo zezwolił swojej kongregacji na wstąpienie do Związku Reform Amerykańskich Kongregacji Hebrajskich . Po tym, jak ruch reformatorski zjednoczył się wokół radykalnej „ Plattsburgh Platform ” w 1885 roku, Jastrow, wraz z wieloma innymi ówczesnymi rabinami, wycofał się z członkostwa w swojej kongregacji.

W 1886 wraz z rabinem Henrym Pereirą Mendesem (założycielem Unii Prawosławnej ) pomógł rabinowi Sabato Morais założyć Żydowskie Seminarium Teologiczne w Ameryce . Dopiero w 1913 r., dziesięć lat po śmierci Jastrowa, następne pokolenie kierownictwa zmieniło ortodoksyjne zasady szkoły i wyłonił się z nich judaizm konserwatywny .

Został usunięty przez swoją kongregację we wrześniu 1892 r. na rzecz wyświęconego przez reformę dr Henry'ego Berkowitza . Dr Jastrow przypisał tę decyzję rosnącej popularności radykalnych reform i chęci kongregacji do konkurowania o członkostwo z bardziej liberalnymi synagogami. W swoim pożegnalnym przemówieniu skarcił swoją kongregację, twierdząc, że „ten, kto nie czuje się w zgodzie z zasadami religii Izraela przekazywanymi z pokolenia na pokolenie, [jest] nieuzasadniony w zajmowaniu żydowskiej ambony ustanowionej w celu głoszenia doktryny żydowskie”. Podejmował kilka starań, aby zapobiec wprowadzeniu pewnych reform, w tym artykułów w prasie publicznej. W 1894 r. Zarząd poczuł potrzebę napisania do niego listu z prośbą o powstrzymanie się od publikowania artykułów, które mogłyby wywołać konflikty w zborze. Pełnił funkcję emerytowanego rabina kongregacji aż do swojej śmierci w 1903 r., na żydowskim święcie Shemini Atzereth .

W 1900 roku Uniwersytet Pensylwanii nadał mu doktorat z literatury. Zmarł trzy lata później w Germantown w Filadelfii .

Oprócz wspomnianych wcześniej czasopism, jego artykuły ukazują się w „ Revue des Études Juives” ; Monatsschrift Frankela ; berlińskiego Magazin für die Wissenschaft des Judenthums ; Sippurim ; Czasopismo Literatury Biblijnej ; hebrajka ; Młody Izrael ; Libanie ; „Księga żydowska”; Żydowski Posłaniec ; amerykański hebrajski ; wykładnik żydowski ; itp.

Poglądów religijnych

Wraz z Benjaminem Szoldem i Frederickiem de Sola Mendes , żydowski historyk Jacob Rader Marcus określił Marcusa Jastrowa jako prawicowego wczesnej amerykańskiej reformy . Choć był przeciwny Platformie Pittsburgh , zezwolił na zainstalowanie organów w kongregacji Rodeph Shalom.

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Cyrus Adler i Henrietta Szold (1901-1906). „Jastrow, Marcus (Mordechaj)” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
  • M. Jastrow, „Bär Meisels, Oberrabbiner zu Warschau, Ein Lebensbild auf Historischem Hintergrunde nach Eigner Anschauung Entworfen”, w języku hebrajskim Leader , 1 kwietnia 1 lipca 1870
  • Wykładnik żydowski, 16 października 1903
  • Historia Kongregacji Rodefa Szaloma , Filadelfia, 1802-1926. Davis, Edward, Filadelfia, 1926
  • „Głos ostrzegawczy: kazanie pożegnalne wygłoszone z okazji jego przejścia na emeryturę”. Filadelfia, [sn], 1892
  • Obrońca ortodoksyjnego judaizmu: biografia wielebnego Sabato Morais, LL.D.

Bibliografia

Zewnętrzne linki