Mary: A Fiction - Mary: A Fiction

Strona tytułowa książki Mary: A Fiction ; motto Rousseau brzmi: „L'exercice des plus sublimes vertus éleve et nourrit le génie” („ćwiczenie najwznioślejszych cnót podnosi i odżywia geniusz”)

Mary: A Fiction to jedyna kompletna powieść XVIII-wiecznej brytyjskiej feministki Mary Wollstonecraft . Opowiada tragiczną historię kolejnych „ romantycznych przyjaźni ” kobiety z kobietą i mężczyzną. Skomponowana, gdy Wollstonecraft była guwernantką w Irlandii, powieść została opublikowana w 1788 r., Wkrótce po jej zwolnieniu z pracy i podjęciu decyzji o rozpoczęciu kariery pisarskiej, niepewnego i haniebnego zawodu kobiet w XVIII-wiecznej Wielkiej Brytanii.

Zainspirowany pomysłem Jean-Jacquesa Rousseau, według którego geniusze uczą się samych siebie, Wollstonecraft wybrał na bohaterkę racjonalną, samoukową bohaterkę Mary. Pomagając na nowo zdefiniować geniusz , słowo, które pod koniec XVIII wieku dopiero zaczynało nabierać współczesnego znaczenia wyjątkowego lub genialnego, Wollstonecraft opisuje Mary jako niezależną i zdolną do samodzielnego zdefiniowania kobiecości i małżeństwa. Według Wollstonecrafta, to „silne, oryginalne opinie” Mary i jej opór wobec „konwencjonalnej mądrości” wskazują, że jest geniuszem. Uczynienie swojej bohaterki geniuszem pozwoliło Wollstonecraftowi krytykować również małżeństwo, ponieważ czuła, że ​​geniusze są raczej „uwiązani” niż wzbogaceni małżeństwem.

Poprzez tę bohaterkę Wollstonecraft krytykuje również XVIII-wieczną wrażliwość i jej wpływ na kobiety. Mary przepisuje tradycyjną fabułę romansu poprzez ponowne wyobrażenie sobie relacji płci i kobiecej seksualności. Ponieważ jednak Wollstonecraft używa gatunku sentymentalizmu do krytyki samego sentymentalizmu, jej „fikcja”, jak ją nazywa, czasami odzwierciedla te same wady sentymentalizmu, które próbuje ujawnić.

Wollstonecraft później odrzucił Mary , pisząc, że to śmieszne. Naukowcy argumentowali, że pomimo swoich wad, przedstawienie w powieści energicznego, niekonwencjonalnego, upartego, racjonalnego, kobiecego geniuszu (pierwszego tego rodzaju w literaturze angielskiej) w ramach nowego rodzaju romansu jest ważnym wydarzeniem w historii powieści. ponieważ pomogło ukształtować wyłaniający się dyskurs feministyczny.

Podsumowanie fabuły

Mary zaczyna się od opisu konwencjonalnego i pozbawionego miłości małżeństwa między matką i ojcem bohaterki. Eliza, matka Marii, ma obsesję na punkcie powieści, rzadko myśli o kimkolwiek oprócz siebie i faworyzuje brata Mary. Zaniedbuje swoją córkę, która kształci się wyłącznie z książek i świata przyrody. Ignorowana przez rodzinę, Mary poświęca wiele czasu na cele charytatywne. Kiedy jej brat nagle umiera, pozostawiając Mary jako następczynię rodzinnej fortuny, jej matka w końcu się nią interesuje; uczy się jej „osiągnięć”, takich jak taniec, które przyciągną zalotników. Jednak matka Mary wkrótce choruje i prosi na łożu śmierci, aby Mary poślubiła Charlesa, bogatego mężczyznę, którego nigdy nie spotkała. Oszołomiona i niezdolna odmówić Mary zgadza się. Zaraz po ceremonii Karol wyrusza na kontynent .

Aby uciec przed rodziną, która nie podziela jej wartości, Mary zaprzyjaźnia się z Ann, lokalną dziewczyną, która ją dalej kształci. Maryja bardzo przywiązuje się do Anny, która jest w uścisku nieodwzajemnionej miłości i nie odwzajemnia uczuć Maryi. Rodzina Ann popada w biedę i jest na skraju utraty domu, ale Mary jest w stanie spłacić swoje długi po tym, jak małżeństwo z Charlesem daje jej ograniczoną kontrolę nad swoimi pieniędzmi.

Ann staje się wyczerpująca, a Mary jedzie z nią do Lizbony w nadziei, że przywróci jej zdrowie. Tam zostają przedstawieni Henrykowi, który również próbuje odzyskać zdrowie. Ann umiera, a Mary jest pogrążona w smutku. Henry i Mary zakochują się w sobie, ale muszą osobno wrócić do Anglii. Mary, przygnębiona małżeństwem z Karolem i pozbawiona zarówno Ann, jak i Henry'ego, pozostaje niespokojna, dopóki nie słyszy, że konsumpcja Henry'ego pogorszyła się. Podbiega do niego i troszczy się o niego, dopóki nie umrze.

Pod koniec powieści Karol wraca z Europy; on i Mary zakładają wspólne życie, ale Maria jest niezdrowa i ledwo może znieść przebywanie w tym samym pokoju ze swoim mężem; kilka ostatnich wersów powieści sugeruje, że umrze młodo.

Wpływy biograficzne i literackie

Rousseau's Julie, or the New Heloise (1761), z którego Wollstonecraft narysował motto Mary

Wollstonecraft pisze Mary w mieście Hotwells w Bristolu natomiast guwernantka dla Anglo-Irish rodziny Kingsborough. Jej relacje z rodziną były pożywką dla powieści, dzieła, które, jak przyznała sama Wollstonecraft, zostało „zaczerpnięte z natury”. Na przykład Eliza jest częściowo wzorowana na Lady Kingsborough, która według Wollstonecraft bardziej troszczyła się o swoje psy niż o dzieci. Przyjaźń między Mary i Ann bardzo przypomina relację między Wollstonecraft i jej bliską towarzyszką Fanny Blood , która oznaczała dla niej „cały świat” i, jak to określił później mąż Wollstonecraft, William Godwin , „z ​​którą zawarła przyjaźń tak żarliwą, jak od lat stanowiły dominującą pasję jej umysłu ”. Przedstawienie Fanny jako Ann przez Wollstonecrafta zostało nazwane „protekcjonalnym”; krytycy spekulowali, że ponieważ Wollstonecraft poczuła się zdradzona decyzją Fanny o poślubieniu, przedstawiła Ann jako przyjaciółkę, która nigdy nie mogła zadowolić bohaterki.

Filozoficzny traktat Jean-Jacquesa Rousseau o edukacji, Emile (1762), jest jednym z głównych wpływów literackich na Marię . Kilka miesięcy przed rozpoczęciem pracy Wollstonecraft napisała do swojej siostry Everiny: „Czytam teraz Emile'a Rousseau i uwielbiam jego paradoksy… jednak on wędruje w ten chimeryczny świat, po którym zbyt często wędrowałem… Był dziwne, niespójne, nieszczęśliwe, sprytne stworzenie - mimo to posiadał niezwykłą wrażliwość i przenikliwość ”(podkreślenie Wollstonecraft). Rousseau, zauważa, „wybiera [ sic ] wspólną zdolność edukacyjną - i jako powód podaje, że geniusz sam się wykształci” (podkreślenie Wollstonecraft). Kiedy ukazała się Mary , na stronie tytułowej znalazł się cytat z Rousseau: „L'exercice des plus sublimes vertus éleve et nourrit le génie” („ćwiczenie najwznioślejszych cnót podnosi i odżywia geniusz”). Powieść jest zatem pod wieloma względami wczesną bildungsroman lub powieścią edukacyjną.

Epigramatyczna aluzja Wollstonecrafta do Julie Rousseau (1761) wskazuje na jej dług wobec powieści wrażliwości, jednego z najpopularniejszych gatunków w drugiej połowie XVIII wieku. Wraz z innymi pisarkami, takimi jak Mary Hays , Helen Maria Williams , Charlotte Turner Smith , Mary Robinson , Maria Edgeworth i Hannah More , Wollstonecraft poczuł się zmuszony odpowiedzieć na ideologiczną estetykę Rousseauvean, która zdominowała brytyjską fikcję. Romantyczne bohaterki, pisze badacz Wollstonecrafta Gary Kelly, „reprezentują kobietę stworzoną dla mężczyzny: bohaterską kobiecą ofiarę dworskiego grabieży i waleczności, cnotliwą kobiecą towarzyszkę idealnie profesjonalnego dżentelmena oraz intelektualnie i erotycznie podporządkowaną towarzyszkę idealnego burżuazyjnego mężczyzny” . Wollstonecraft zaatakowałby także Rousseau w jej najbardziej znanym dziele, A Vindication of the Rights of Woman , z powodu jego seksizmu w drugiej części Emile . W „Advertisement” (sekcji podobnej do przedmowy) Mary ogłasza , że proponuje swoją bohaterkę, która jest „geniuszem”, jako kontrast z postaciami takimi jak Clarissa Samuela Richardsona i Sophie Rousseau . Ponadto tekst jest usiany aluzjami do popularnych powieści sentymentalnych, takich jak Historia Elizy Warwick (1778) i The Platonic Marriage (1787), które krytykują ich przedstawienie bohaterki kobiecej wrażliwości. Mary jest bardziej podobna do charytatywnych i pracowitych bohaterek Bluestocking Sarah Scott's Millenium Hall (1762) niż do pasywnych, płaczących bohaterek, które można znaleźć w większości sentymentalnych powieści. Debata na temat związku między płcią a wrażliwością trwała do początku XIX wieku; Jane Austen , na przykład, uczyniła z tego wyraźny cel swojej powieści Rozważna i romantyczna (1811).

Motywy

Jak wskazuje Virginia Sapiro, badaczka Wollstonecrafta w swoim opisie Mary , powieść przewiduje wiele tematów, które zdominują późniejsze pisma Wollstonecrafta, takie jak jej troska o „niewolnictwo małżeńskie” i brak jakichkolwiek godnych szacunku zajęć dla kobiet. Od początku swojej kariery Wollstonecraft zajmowała się tym, jak wrażliwość wpływa na kobiety, a także na postrzeganie kobiet w społeczeństwie. Wszystkie jej prace dotyczą tych tematów z różnych punktów widzenia. Wiąże się z tym jej analiza prawomocnych i bezprawnych podstaw relacji między kobietami i mężczyznami. Wollstonecraft za twórczość jest wypełniona ciągłych ponownej oceny definicji kobiecości i męskości oraz roli, jaką wrażliwość powinien wypełnić w tych definicjach. Aby zgłębić te idee, Wollstonecraft nieustannie zwraca się do siebie jako przykładu (wszystkie jej prace są wysoce autobiograficzne, szczególnie jej dwie powieści i Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii (1796)). Jako jedna z pierwszych prób zbadania tych pytań przez Wollstonecrafta, Mary jest czasami niezręczna i czasami nie spełnia tego, co Gary Kelly nazywa „rewolucyjnym feminizmem” w A Vindication of the Rights of Woman (1792) i Marii: lub The Wrongs of Kobieta (1798).

Wrażliwość i sentymentalna bohaterka

Czytająca młoda dziewczyna Otto Scholderera (1883); w Mary , Wollstonecraft krytykuje kobiety, które wyobrażają sobie siebie jako sentymentalne bohaterki.

Claudia Johnson twierdzi, że Mary jest „odważną i niebezpieczną powieścią”, ponieważ przedstawia nowy rodzaj bohaterki, „kobietę o zdolnościach myślenia” (słowami Wollstonecrafta), która jest również zdolna do utrzymywania intymnych relacji zarówno z mężczyznami, jak i kobietami. Wollstonecraft próbuje pokazać, jak uzdolniona kobieta może nauczyć się myśleć samodzielnie: poprzez samotne spacery na łonie natury; czytając teksty filozoficzne i medyczne; podróżując; i poprzez bliskie przyjaźnie. Zestawiając swoją nową bohaterkę z tradycyjną, sentymentalną bohaterką , Wollstonecraft krytykuje „głupią” i „mdłą” romantyczną bohaterkę. Eliza, matka Marii, z zamiłowaniem do próżnych powieści i lapdogów, uosabia ten typ. Wollstonecraft naśmiewa się nawet z czytelników, którzy oczekują, że książka spełni ich romantyczne oczekiwania i pragnienia:

Gdyby moi czytelnicy wybaczali wesołość fantazji i przypisywali mi geniusz, opowiadałbym im takie historie, które zmusiłyby słodkie łzy wrażliwości spływające obfitymi prysznicami po pięknych policzkach, aż do zmieszania różu itd. &do. Nie, uczyniłbym to tak interesującym, że bystry przeglądający powinien błagać fryzjera, aby sam ułożył loki, a nie przeszkadzał jej.

Maryja jest jednak przedstawiana raczej jako autentyczna niż sztuczna, nienawidząca modnego życia, a nie tęskniąca za nim. Na przykład dzieła charytatywne Maryi nie są przemijającą modą: są one serdeczną reakcją na niesprawiedliwość społeczną. Chociaż Mary jest starsza i intelektualna, a nie młoda i ładna, Mary twierdzi, że ma prawo do pożądania seksualnego, zamiast je sublimować.

Erotyczne relacje Mary z Anną i Henrym rzucają wyzwanie tradycyjnym koncepcjom spisku małżeńskiego. Większość pozytywnych cech Marii, takich jak jej racjonalność, jej zdolność do odrzucania konwencji i jej seksualność, można by odczytać w XVIII wieku jako cechy męskie. Eliza, Ann i Henry uosabiają kobiecą słabość i bierność, często kojarzoną z sentymentalizmem, którą krytykował Wollstonecraft. Chociaż powieść krytykuje sentymentalizm, ostatecznie wydaje się, że tekst nie jest w stanie oprzeć się tym konwencjom, gdy Mary zaczyna tęsknić za Henrykiem. Ponadto książka nie przedstawia alternatywnego sposobu życia kobiet - oferuje jedynie śmierć. Jednocześnie jednak w ostatnich kilku linijkach powieści zapowiada się lepszy świat, „w którym nie ma ani małżeństwa , ani małżeństwa” (podkreślenie Wollstonecraft).

Jak wykazała literaturoznawczyni Diane Long Hoeveler, Mary jest nie tylko powieścią sentymentalną, ale także powieścią gotycką, kładącą nacisk na śmierć, hiperboliczne emocje i prześladowania . Hoeveler identyfikuje w tekście to, co nazywa „gotyckim feminizmem”, ideologią, która ceni przede wszystkim prześladowaną bohaterkę: „nie chodzi o bycie równym mężczyznom”, ale raczej o „bycie moralnie wyższym od mężczyzn. Chodzi o bycie ofiarą” . Innymi słowy, Hoeveler twierdzi, że pozycja ofiary daje kobietom autorytet moralny . W czytaniu Freuda skupia się na tym, jak Mary „przenosi i projektuje swój własny gniew i rozczarowanie” na inne postacie, takie jak Ann i Henry. W tej interpretacji Ann i Henry stają się zastępczymi rodzicami Mary; „nie jest w stanie wyjść ze swoich dziecięcych identyfikacji z postaciami rodziców, więc po prostu konstruuje jednego zastępcę rodzica po drugim, nigdy nie będąc w stanie zaakceptować wymagań i realiów wymaganych dla małżeństwa”.

Gatunek: „A Fiction”

Podtytuł Wollstonecrafta - A Fiction - wyraźnie odrzuca szereg popularnych gatunków z XVIII wieku, takich jak dłuższa „historia” lub powieść (na przykład Mary jest znacznie niższa niż Clarissa Richardsona ). W reklamie broni pisania opartej na rzeczywistości "fikcji" o kobiecym geniuszu:

Bez fizycznego sporu o możliwości - w fikcji taka istota może istnieć; którego majestat czerpie z działań jego własnych władz, a nie jest podporządkowany opiniom; ale narysowane przez osobę z oryginalnego źródła. (wyróżnienie Wollstonecraft's)

Poprzez wybór podtytułu „fikcja” Wollstonecraft sugeruje, że inne gatunki, takie jak powieść, ograniczają wątki dostępne dla kobiet; w związku z tym próbuje wymyślić nowy gatunek, dający postaciom kobiecym możliwość wyboru i pewności siebie.

Miłość i przyjaźń

Jedna z kluczowych różnic między powieściami Wollstonecraft a jej traktatami filozoficznymi, jak argumentowała feministyczna krytyczka Cora Kaplan, polega na tym, że jej fikcja celebruje kobiece emocje i argumentuje o ich wartości, podczas gdy traktuje emocje jako „reakcyjne i regresywne, niemal kontrrewolucyjne”. Johnson rozszerzył ten argument i twierdzi, że Wollstonecraft jest zainteresowana przedstawieniem korzyści płynących z przyjaźni romantycznej nad małżeństwem: „podczas gdy Wollstonecraft wzbrania się przed homospołeczną „ swojskością ”i opowiada się za uszlachetniającymi właściwościami heteroseksualności domowej w Prawach kobiety , jej powieści nie tylko opierają się heteroseksualnemu spisek, ale wypierają go protolesbijskimi narracjami wyrwanymi z samego sentymentalizmu. Podczas gdy wielu krytyków twierdzi, że Mary „kapituluje” lub „dojrzewa” zarówno do sentymentalizmu, jak i do heteroseksualności, interpretacja Johnsona stała się standardem.

Charlotte przy grobie Wertera w Goethe's The Sorrows of Young Werther (1774)

Relacja Mary z Ann podważa definicję przyjaźni; jak wyjaśnia Johnson, „nie jest to zwykła przyjaźń”. Mary spogląda na Ann, mówiąc słowami Wollstonecrafta, „aby doświadczyła przyjemności bycia kochanym”. Mary jest „zakodowana jako męska (sprawcza, wzniosła), podczas gdy Ann jest stereotypowo kobieca w [jej]„ umierającej ”delikatności”. Ten podział ze względu na płeć jest nawet odzwierciedlony w wyborze lektur przez Marię; czyta książki związane z męską wzniosłością, takie jak Nocne myśli Edwarda Younga (1742–45) i Raj utracony Johna Miltona (1667). Chociaż Anna nie czuje miłości do Maryi, jaką Maryja darzy ją, Maryja z oddaniem opiekuje się nią i jest zrozpaczona jej śmiercią. Niezwykła intensywność tego związku ujawnia się w opisie smutku Mary Wollstonecrafta:

Panie. . . zaczął udzielać pewnej pospolitej pociechy, ponieważ naszym obowiązkiem było poddanie się woli Nieba i tym podobnym banalnym pociechom, na które Maryja nie odpowiedziała; ale machając ręką, z wyrazem zniecierpliwienia, zawołała: „Nie mogę bez niej żyć! - Nie mam innego przyjaciela; jeśli ją stracę, jakże za desart [ sic ] będzie dla mnie świat”. „Żaden inny przyjaciel”, powtórzyli, „czy nie jesteś mężem?”

Mary cofnęła się i była na przemian blada i czerwona. Delikatne poczucie przyzwoitości nie pozwalało jej odpowiedzieć; i przypomniał sobie jej zdezorientowany powód.

Johnson ostrzega przed etykietowaniem związku Mary i Ann jako lesbijkę , ponieważ koncepcje heteroseksualności i homoseksualizmu określające tożsamość nie istniały w XVIII wieku; twierdzi raczej, że ich związek jest więzią, której nie da się wyartykułować za pomocą języka. Ta więź może być najlepiej opisana jako raczej erotyczna niż jawnie seksualna. Dalsze dowody na poparcie takiej interpretacji pochodzą z życia Wollstonecrafta. Wollstonecraft oparł swój portret Ann na swojej bliskiej przyjaciółce Fanny Blood, a kiedy jej mąż, William Godwin , przybył, aby napisać swoje Wspomnienia autora Rewidacji praw kobiety (1798), opisał pierwsze spotkanie Fanny i Wollstonecraft jako podobny do tego, który rozgrywa się między torturowanymi kochankami Charlotte i Werter w sentymentalnej powieści Goethego Smutki młodego Wertera (1774). Jeden z biografów Wollstonecrafta zauważa, że Hester Chapone's Letters on the Improvement of the Mind , które wpłynęły na wcześniejsze myśli Wollstonecrafta o wychowaniu córek (1787), poświęca kilka rozdziałów tym „przyjaciołom serca”; takie przyjaźnie nie wydawałyby się niezwykłe czytelnikom w XVIII wieku.

Po śmierci Ann Mary zastępuje ją Henrykiem; Jak pisze Johnson, „ta opowieść o zakazanej i nieznośnej namiętnej przyjaźni staje się opowieścią o zakazanej, ale nadającej się do opisania, cudzołożnej miłości”. Podobnie jak Ann, Henry jest kobiecym odpowiednikiem męskiej osobowości Mary. Relacja Mary z Henrym jest zarówno erotyczna, jak i ojcowska:

[S] myślał o nim, aż zaczęła besztać się za oszukiwanie zmarłych, i postanawiając opłakiwać Ann, rozwodziła się nad nieszczęściem i złym zdrowiem Henry'ego. . . pomyślała z zachwytem, ​​że jest na świecie jedna osoba, która darzy ją uczuciem, a osoba, którą podziwiała - miała przyjaźń. Nazwał ją swoją ukochaną dziewczyną. . . Moje dziecko! Jego dziecko, co za skojarzenie pomysłów! Gdybym miał ojca, taki ojciec! - Nie mogła rozwodzić się nad myślami, życzeniami, które same się kłębiły. Jej umysł był niezrównoważony, a niepostrzeżona namiętność wypełniła całą jej duszę.

W interpretacji Johnsona Mary nie zastępuje Ann męskim kochankiem, jak można by się spodziewać w sentymentalnej powieści, ale raczej „kobiecym”, ale wciąż akceptowalnym męskim kochankiem.

Geniusz i jaźń autobiograficzna

Mary Wollstonecraft przez John Opie (ok. 1791)

Opisując swoją bohaterkę, Wollstonecraft odwołała się do wyłaniającej się XVIII-wiecznej koncepcji geniuszu , słowa, które powoli zmieniało znaczenie z „osobliwego, charakterystycznego lub identyfikującego charakter lub ducha” na „niezwykłą moc intelektualną, szczególnie przejawiającą się w twórczości” . Zaproponowała czytelnikom pierwsze przedstawienie kobiecego geniuszu. Męskość, a zwłaszcza „energia i zdecydowanie”, które charakteryzują Maryję, jest zatem przedstawiana pozytywnie i przeciwstawiana „bierności i chorobie” feminizowanej Anny i Henryka. Według Wollstonecrafta to „mocne, oryginalne opinie” Mary i jej opór wobec „konwencjonalnej mądrości” wskazują, że jest geniuszem. Uczynienie jej bohaterki geniuszem pozwoliło Wollstonecraftowi krytykować również małżeństwo, ponieważ czuła, że ​​geniusze są raczej „uwiązani” niż wzbogaceni małżeństwem.

Siła umysłu, przez którą Wollstonecraft miała na myśli „stopień, w jakim [umysł] może samodzielnie dojść do własnych wniosków” (podkreślenie w oryginale), jest kluczowa dla jej idei kobiecego geniuszu. Samo naśladowanie innych nie wystarczy, nawet jeśli naśladuje się „właściwe” działania i myśli. W przypadku Wollstonecrafta rozum jest tym, co kontroluje emocje; twierdzi, że bez powodu ludzie nie zrozumieliby własnych uczuć. Co więcej, rozum pozwala na rozróżnienie między użyteczną wrażliwością a szkodliwym sensualizmem. Pisze: „Wrażliwość jest w istocie podstawą całego naszego szczęścia; ale te zachwyty są nieznane zdeprawowanemu sensualiście, którego porusza tylko to, co uderza w jego grube zmysły”. Pożyteczna wrażliwość pozwala Maryi angażować się w projekty charytatywne. Jednak ta wysoce dostrojona wrażliwość oddziela klasy wzdłuż linii emocjonalnych: tylko Maria z klasy średniej jest w stanie zrozumieć, czego potrzebują otaczający ją biedni.

Wollstonecraft wzorowała się na Mary, nawet nadając bohaterce własne imię. Posługując się swobodnym dyskursem pośrednim , który zaciera granicę między trzecioosobowym narratorem a pierwszoosobowym dialogiem tekstu, wiąże z bohaterką głos narratora, który przypomina „Wollstonecraft” reklamy. To retoryczne urządzenie uwypukla elementy autobiograficzne opowieści i uwydatnia rzeczywistość „fikcji”.

Przyjęcie

Strona tytułowa z pierwszego wydania Jane Eyre Charlotte Brontë (1847)

Chociaż Wollstonecraft początkowo czuła się dumna z Mary , dekadę po jej opublikowaniu nie wierzyła już, że dzieło to trafnie pokazuje jej talenty jako autorki; napisała do Everiny w 1797 roku: „co do mojej Maryi, uważam ją za prymitywną produkcję i niezbyt chętnie stawiam ją na drodze ludzi, których dobrej opinii jako pisarki życzę; ale możesz ją mieć nadrobić sumę śmiechu ”. Mąż Wollstonecrafta, William Godwin , nie zgodził się jednak z tym, co napisał w swoich wspomnieniach autora książki A Vindication of the Rights of Woman :

To małe dzieło, gdyby Mary nigdy nie wyprodukowała niczego innego, posłużyłoby, z osobami o prawdziwym guście i wrażliwości, do ustalenia wzniosłości jej geniuszu. Ta historia to nic. Ten, kto zajrzy do książki tylko dla incydentu, prawdopodobnie odłoży ją z obrzydzeniem. Ale uczucia należą do najprawdziwszej i najwspanialszej klasy; każdą okoliczność zdobi ten gatunek wyobraźni, który wciąga się pod sztandary delikatności i sentymentu.

Większość uczonych zgadza się z oceną jej pisarstwa dokonaną przez Wollstonecrafta. Niemniej jednak nadal wierzą, że powieść jest ważna, ponieważ stara się przedstawić wyzwoloną i rozumną geniusz kobiety. Jak twierdzi feministka Mitzi Myers, „skupiając się na subiektywnej wizji i życiu wewnętrznym swojej bohaterki, polegając na emocjonalnych niuansach, a nie na fabule, Wollstonecraft zarówno przekształca tradycje sentymentalnej fikcji końca XVIII wieku do celów feministycznych, jak i przewiduje dwudziestą -stuletnie trendy w powieści o kobiecej świadomości ”. Mary pomogła zapoczątkować tradycję, która rozkwitła w powieściach takich jak Jane Eyre Charlotte Brontë (1847) i Villette (1853).

Opublikowane przez Joseph Johnson , Mary sama była umiarkowanie skuteczne, a odcinki nim znalazły się w kilku kolekcjach sentymentalnych ekstraktów, które były popularne w czasie, jak młody pan i Instruktora Damy (1809). Jednak Johnson nadal próbował sprzedawać jego kopie w latach 90.XVIII wieku i konsekwentnie umieszczał go w reklamach innych swoich prac. Został przedrukowany dopiero w latach 70. XX wieku, kiedy uczeni zainteresowali się Wollstonecraftem i ogólnie pisarstwem kobiet.

Zobacz też

• Oś czasu Mary Wollstonecraft

Uwagi

Nowoczesne przedruki

• Wollstonecraft, Mary . The Complete Works of Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd i Marilyn Butler. 7 tomów. Londyn: William Pickering, 1989. ISBN   0-8147-9225-1 .
• Wollstonecraft, Mary. Maryja i błędy kobiety . Ed. Gary Kelly. Oxford: Oxford University Press. ISBN   0-19-283536-X .
• Wollstonecraft, Mary. Mary: fikcja . Ed. Gina Luria. Nowy Jork: Garland, 1974.
• Wollstonecraft, Mary. Mary; Maria; Matilda . Ed. Janet Todd. Nowy Jork: New York University Press, 1992. ISBN   0-8147-9252-9

Bibliografia

• Elfenbein, Andrew. „Mary Wollstonecraft i seksualność geniuszu”. Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN   0-521-78952-4 .
• Godwin, William . Wspomnienia autorki „Windykacji praw kobiety” . Eds. Pamela Clemit i Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN   1-55111-259-0 .
• Hoeveler, Diane Long. „Konstrukcja kobiecej postawy gotyckiej: Maryja Wollstonecrafta i gotycki feminizm”. Gothic Studies 6.1 (2004): 30–44.
• Johnson, Claudia . Istoty niejednoznaczne: polityka, płeć i sentymentalizm w latach 1790, Wollstonecraft, Radcliffe, Burney, Austen . Chicago: Chicago University Press, 1995. ISBN   0-226-40184-7 .
• Johnson, Claudia. „Powieści Mary Wollstonecraft”. Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN   0-521-78952-4 .
• Kaplan, Cora. „Wild Nights: Pleasure / Sexuality / Feminism”. Sea Changes: Essays on Culture and Feminism . Londyn: Verso, 1986. ISBN   0-86091-151-9 .
• Kelly, Gary. „Kobieca filozofia w sypialni: Mary Wollstonecraft i kobieca seksualność”. Pisanie kobiet 4 (1997): 143–53.
• Kelly, Gary. Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: St. Martin's Press, 1992. ISBN   0-312-12904-1 .
• Langbauer Laurie. „Wczesny romans: macierzyństwo i pisanie kobiet w powieściach Mary Wollstonecraft”. Romantyzm i feminizm . Ed. Anne K. Mellor. Bloomington: Indiana University Press, 1988. ISBN   0-253-35083-2 .
• Maurer, Lisa Shawn. „Kobieta (jako) czytelniczka: seks, wrażliwość i macierzyństwo w fikcjach Wollstonecrafta”. Essays in Literature 19 (1992): 36–54.
• Myers, Mitzi. „Niedokończone sprawy: Maria Wollstonecrafta ”. Wordsworth Circle 11.2 (1980): 107–114.
• Sapiro w stanie Wirginia. A Vindication of Political Virtue: The Political Theory of Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN   0-226-73491-9 .
• Spacks, Patricia Meyer . „Ev'ry Woman is at Heart a Rake”. Studia XVIII wieku 8.1 (1974): 27–46.
• Sunstein, Emily. Inna twarz: życie Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: Harper and Row, 1975. ISBN   0-06-014201-4 .
• Tauchert, Ashley. „ Ucieczka przed dyskusją: przestępczość i para wcielona w kobiety w Mary Wollstonecraft Mary, A Fiction ”. Romantyzm w sieci 18 (maj 2000). Źródło 6 lipca 2007 r.
• Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft i feministyczna wyobraźnia . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN   0-521-66144-7 .
• Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: rewolucyjne życie . Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN   0-297-84299-4 .
• Todd, Janet. Przyjaźń kobiet w literaturze . Nowy Jork: Columbia University Press, 1980. ISBN   0-231-04562-X .
• Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: A Critical Biography . Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.

Zewnętrzne linki

• Pełny tekst Maryi w Projekcie Gutenberg
• Mary: fikcyjny audiobook z domeny publicznej w LibriVox
• Mary Wollstonecraft: 'spekulacyjny i odrębne Spirit' przez Janet Todd na www.bbc.co.uk