Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii -Letters Written in Sweden, Norway, and Denmark

Listy pisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii ( 1796 ) to osobista opowieść podróżnicza osiemnastowiecznej brytyjskiejpisarki feministycznej Mary Wollstonecraft . Dwadzieścia pięć listów obejmuje szeroki zakres tematów, od refleksji socjologicznej na temat Skandynawii i jej narodów po filozoficzne pytania dotyczące tożsamości. Wydane przez wieloletniego wydawcę Wollstonecraft, Josepha Johnsona , było ostatnim dziełem wydanym za jej życia.

Wollstonecraft wyruszyła w podróż po Szwecji, Norwegii i Danii, aby odzyskać skradziony statek skarbów dla swojego kochanka, Gilberta Imlaya . Wierząc, że podróż przywróci ich napięte relacje, chętnie wyruszyła w drogę. Jednak w ciągu trzech miesięcy spędzonych w Skandynawii zdała sobie sprawę, że Imlay nie ma zamiaru odnawiać związku. Listy, które składają się na tekst, zaczerpnięte z jej dziennika i listów, które wysyłała do Imlay, odzwierciedlają jej gniew i melancholię z powodu jego powtarzających się zdrad. Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii są więc zarówno narracją podróżniczą, jak i autobiograficznym pamiętnikiem .

Używając retoryki wzniosłości , Wollstonecraft bada w tekście relacje między sobą a społeczeństwem. Ceni subiektywne doświadczenie, szczególnie w odniesieniu do natury; broni wyzwolenia i edukacji kobiet; i ilustruje szkodliwy wpływ handlu na społeczeństwo.

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii były najpopularniejszą książką Wollstonecrafta w latach 90. XVIII wieku — dobrze się sprzedawała i była oceniana przychylnie przez większość krytyków. Przyszły mąż Wollstonecrafta, filozof William Godwin , napisał: „Jeśli kiedykolwiek istniała książka obliczona na to, by zakochać człowieka w swoim autorze, wydaje mi się, że jest to książka”. Wywarł wpływ na poetów romantycznych, takich jak William Wordsworth i Samuel Taylor Coleridge , którzy czerpali z jego tematów i estetyki. Chociaż książka początkowo zainspirowała czytelników do podróży do Skandynawii, nie udało jej się zachować popularności po opublikowaniu w 1798 roku Pamiętników autora Oskarżenia o prawa kobiety , które ujawniły nieortodoksyjne życie prywatne Wollstonecrafta.

Tło biograficzne

W 1790 roku, w wieku trzydziestu jeden lat, Wollstonecraft w dramatyczny sposób wkroczył na scenę publiczną Obroną praw człowieka , dziełem, które pomogło wzniecić brytyjską wojnę broszurową z rewolucją francuską . Dwa lata później opublikowała to, co stało się jej najsłynniejszym dziełem, Obrona praw kobiety . Chcąc zobaczyć rewolucję z pierwszej ręki, przeniosła się do Francji na około dwa lata, ale wróciła w 1795 r., gdy rewolucyjna przemoc wzrosła i kochanek, którego tam poznała, amerykański poszukiwacz przygód Gilbert Imlay , porzucił ją i ich nieślubną córkę, Fanny Imlay . Wkrótce po powrocie do Wielkiej Brytanii Wollstonecraft usiłowała popełnić samobójstwo w maju; Imlay jednak zdołał ją uratować.

Miesiąc po jej próbie samobójczej Wollstonecraft zgodziła się podjąć długą i zdradziecką podróż do Skandynawii w celu rozwiązania problemów biznesowych Imlay. Jej podróż do Skandynawii była nie tylko pełna niebezpieczeństw (była samotną kobietą podróżującą w czasie wojny ), ale także była pełna smutku i gniewu. Chociaż Wollstonecraft początkowo wierzyła, że ​​podróż może wskrzesić ich związek, w końcu zdała sobie sprawę, że był on skazany na niepowodzenie, szczególnie po tym, jak Imlay nie spotkał się z nią w Hamburgu . Rozpacz Wollstonecrafta narastała wraz z postępem jej podróży.

Po powrocie do Wielkiej Brytanii we wrześniu Wollstonecraft po raz drugi próbowała popełnić samobójstwo: próbowała utopić się w Tamizie, ale została uratowana przez przechodniów. Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii , które czerpią materiał z jej dziennika i listów, które wysyłała Imlay podczas trzymiesięcznej podróży, zostały opublikowane w styczniu 1796 r. przez bliskiego przyjaciela Wollstonecrafta i wieloletniego wydawcę, Josepha Johnsona . Napisane po jej dwóch próbach samobójczych Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii często powracają do tematu śmierci; odtwarza stan psychiczny Wollstonecraft podczas jej pobytu w Skandynawii i został opisany jako list pożegnalny skierowany do Imlaya, chociaż w opublikowanym tekście nigdy nie wspomniano o nim po imieniu. Jest to ostatnia praca Wollstonecraft opublikowana za jej życia: zmarła przy porodzie zaledwie rok później.

Skandynawska podróż a interesy biznesowe Imlay

Chociaż Wollstonecraft pojawia się jako tylko turystka w „ Listach pisanych” w Szwecji, Norwegii i Danii , podczas swoich podróży faktycznie prowadziła delikatne negocjacje biznesowe w imieniu Imlay. Przez prawie dwieście lat nie było jasne, dlaczego podróżowała do Skandynawii, ale w latach 80. historyk Per Nyström odkrył dokumenty w lokalnych szwedzkich i norweskich archiwach, które rzuciły światło na cel jej podróży. Ujawnił, że Wollstonecraft szukał statku i ładunku, który został skradziony z Imlay. Imlay upoważnił ją do prowadzenia jego interesów, nazywając ją w dokumentach prawnych „Panią Mary Imlay, moją najlepszą przyjaciółką i żoną”, chociaż oboje nie byli małżeństwem.

Skomplikowane szczegóły transakcji biznesowych Imlay są jasno przedstawione przez Nyström. W dniu 18 czerwca 1794 roku, Peder Ellefsen, który należał do bogatej i wpływowej rodziny norweskiej, kupił statek o nazwie Liberty od agentów Imlay w Le Havre, Francja . Później stało się jasne, że Ellefsen nigdy nie był właścicielem statku, ale raczej zaangażował się w sprzedaż pro forma w imieniu Imlay. Zmienił nazwę statku na Maria i Margaretha (prawdopodobnie po Marii i jej pokojówce Marguerite) i zlecił jej certyfikację w konsulacie duńskim w Le Havre, aby statek mógł przejść przez brytyjską blokadę Francji (Imlay był łamaczem blokady ). Niosąc srebro i złoto Bourbon płytę, statek wypłynął z Francji pod duńską flagą i przybył do Kopenhagi na 20 sierpnia 1794. Chociaż Ellefsen rzekomo zamówił statek, aby kontynuować do Göteborga , nigdy nie dotarł do miejsca przeznaczenia. Imlay zaangażował się w kilka bezowocnych prób zlokalizowania statku i jego cennego ładunku, a następnie wysłał Wollstonecraft, aby negocjował porozumienie z Ellefsenem, który został następnie aresztowany za kradzież statku i jego zawartości. Sukces lub porażka Wollstonecraft w negocjacjach jest nieznany, podobnie jak ostateczny los statku i jego skarbu.

Aby zaangażować się w te negocjacje, Wollstonecraft najpierw udała się do Göteborga, gdzie pozostała przez dwa tygodnie. Zostawiając Fanny i jej pielęgniarkę Marguerite, wyruszyła do Strömstad w Szwecji, gdzie zrobiła krótki objazd, aby odwiedzić fortecę Fredriksten , a następnie udała się do Larvik w Norwegii. Stamtąd udała się do Tønsberg w Norwegii, gdzie spędziła trzy tygodnie. Odwiedziła również Helgeroa , Risør i Kristianię (obecnie Oslo) i wróciła przez Strömstad i Göteborg, gdzie ponownie zabrała Fanny i Marguerite. Wróciła do Anglii przez Kopenhagę i Hamburg, w końcu wylądowała w Dover we wrześniu 1795 roku, trzy miesiące po opuszczeniu ojczyzny.

Struktura, gatunek i styl

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii składają się z dwudziestu pięciu listów, które dotyczą szerokiego zakresu kontrowersyjnych tematów politycznych, takich jak reforma więziennictwa, prawa do ziemi i prawo rozwodowe, a także mniej kontrowersyjne tematy, takie jak ogrodnictwo, warzelnie soli i wysublimowane widoki. Komentarz polityczny Wollstonecrafta rozszerza idee, które przedstawiła w Historyczno-moralnym spojrzeniu na rewolucję francuską (1794); na przykład jej dyskusja na temat reformy więziennictwa opiera się na jej własnych doświadczeniach z rewolucyjnej Francji i doświadczeniach jej przyjaciół, z których wielu trafiło do więzienia.

Choć na pierwszy rzut oka Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii wydają się być narracją podróżniczą , w rzeczywistości jest to „generyczna hybryda”. Jednak uczeni nie do końca zgadzają się z charakterem tej hybrydyczności. Jedni podkreślają połączenie przez Wollstonecrafta relacji z podróży z autobiografią lub pamiętnikiem (słowo użyte przez Wollstonecraft w reklamie książki), podczas gdy inni traktują to jako dziennik z podróży cum epistolarny . Tekst, który ukazuje procesy myślowe Wollstonecrafta, płynnie płynie od refleksji autobiograficznych, poprzez rozważania o naturze, aż po teorie polityczne. Łączą go jednak dwa wątki: pierwszym jest argument Wollstonecraft dotyczący natury i postępu społeczeństwa; drugi to jej narastająca melancholia. Chociaż Wollstonecraft chce pisać jako filozof, w książce dominuje obraz cierpiącej kobiety.

Narracja podróżnicza: „sztuka myślenia”

Połowa „ogólnej hybrydyczności” Listów napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii to epistolarna narracja podróżnicza. Koncepcja Wollstonecraft za tego gatunku została ukształtowana przez osiemnastowiecznych empiryczne i moralnych narracji podróży, zwłaszcza Olivera Goldsmitha podróżnego, lub Perspektywa Society (1764), Laurence Sterne za Podróż sentymentalna przez Francję i Włochy (1768), Samuela Johnsona podróż do Zachodnie Wyspy Szkocji (1775), Dziennik podróży na Hebrydy Jamesa Boswella (1785) i książki podróżnicze Arthura Younga .

Po przejrzeniu dwudziestu czterech książek podróżniczych dla czasopisma Josepha Johnsona , Analytical Review , Wollstonecraft był dobrze zorientowany w tym gatunku. Ta obszerna lektura ugruntowała jej poglądy na to, co składało się na dobrą książkę podróżniczą; w jednej z recenzji utrzymywała, że ​​pisarze podróżniczy powinni mieć „jakiś zdecydowany punkt widzenia, wielki obiekt dążenia do skoncentrowania swoich myśli i połączenia ich refleksji” i że ich książki nie powinny być „oderwanymi obserwacjami, które nie są panujące nagięty w umyśle pisarza zaokrągla się w całość”. Jej recenzje chwaliły szczegółowe i zajmujące opisy ludzi i miejsc, zadumy nad historią i nienasyconą ciekawość podróżnika.

„Sztuka podróżowania to tylko gałąź sztuki myślenia” – pisał Wollstonecraft. Jej podróż i jej komentarze na jej temat są więc nie tylko sentymentalne, ale i filozoficzne. Posługuje się tymi dwoma trybami, aby kontynuować krytykę ról przyznanych kobietom i postępu cywilizacyjnego, które nakreśliła w Obronie praw mężczyzn (1790), Obronie praw kobiety (1792) oraz Historycznym i Moralny pogląd na rewolucję francuską . Po obaleniu konwencji pisarstwa politycznego i historycznego Wollstonecraft wprowadził to, co uczony Gary Kelly nazywa „feminizmem rewolucyjnym”, do jeszcze innego gatunku, który zwykle uważany był za domenę pisarzy-mężczyzn, przekształcając „mieszankę obiektywnych faktów i indywidualnych wrażeń” narracji podróżniczej. w uzasadnienie objawienia autobiograficznego”. Jak pisze jeden z redaktorów Listów pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii , książka ta jest „nie mniej niż rewolucją w gatunkach literackich”; jego wzniosłość, wyrażona poprzez sceny intensywnego uczucia, sprawiła, że ​​„nowa dzikość i bogactwo emocjonalnej retoryki” stała się pożądana w literaturze podróżniczej.

Jeden z uczonych nazwał Wollstonecraft „pełnym pasjonatem podróżnika”. Jej pragnienie zagłębienia się i pełnego przeżywania każdej chwili w czasie podsycały prace Jean-Jacques Rousseau , zwłaszcza jego Zadumy samotnego wędrowca (1782). Kilka tematów Rousseau pojawia się w listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii , takich jak „poszukiwanie źródła ludzkiego szczęścia, stoickie odrzucenie dóbr materialnych, ekstatyczne objęcie natury i zasadnicza rola sentymentu w zrozumieniu ”. Jednak podczas gdy Rousseau ostatecznie odrzuca społeczeństwo, Wollstonecraft celebruje zarówno domowość, jak i postęp przemysłowy.

List

W jednym z najbardziej wpływowych interpretacji listów pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii , Mary Favret twierdził, że litery Wollstonecraft nie należy postrzegać jedynie jako korespondencji osobistej, ale także jako korespondencji biznesowej, gatunek, który byłby ideologicznie dwuznaczny dla niej. Według Favret, Wollstonecraft próbuje odzyskać bezosobowy gatunek listu biznesowego i nadać mu osobiste znaczenie. Jednym ze sposobów, w jaki to robi, jest szerokie stosowanie „wyobrażeniowego” pisania, które zmusza czytelnika do stania się uczestnikiem opowiadanych wydarzeń.

Favret wskazuje, że Listy Wollstonecrafta pisane w Szwecji, Norwegii i Danii różnią się od przygnębionych i żałosnych listów miłosnych, które faktycznie wysyłała do Imlay; narracja z podróży znacznie bardziej przypomina osobisty dziennik, w którym zapisywała swoje przemyślenia na temat napotkanych ludzi i odwiedzanych miejsc. Podczas gdy jej listy do Imlay zawierają długie fragmenty skupiające się prawie wyłącznie na niej samej, Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii zawierają komentarz społeczny i współczują ofiarom katastrof i niesprawiedliwości. Imlay Wollstonecraft przedstawia siebie jako pogrążoną w wątpliwościach, ale światu przedstawia siebie jako przezwyciężającą wszystkie te lęki. Rozmyśla nad nimi i przekształca je w podstawę listu podobnego do popularnego w ostatniej ćwierci XVIII wieku otwartego listu politycznego, wykorzystując swoje osobiste doświadczenia jako podstawę do dyskusji na temat narodowej reformy politycznej.

Autobiografia

Pod silnym wpływem szczerych i odkrywczych Wyznań Rousseau (1782), Wollstonecraft odsłania swoją duszę w Listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii , opisując nie tylko jej fizyczną, ale także psychologiczną podróż. Jej osobiste ujawnienia, podobnie jak inne autobiografki, są przedstawiane jako „niezamierzone samoobjawienia” i często wydają się „obiegowe”. Jednak, jak wyjaśnił badacz Wollstonecraft Mitzi Myers, Wollstonecraft udaje się użyć tego stylu pisania, aby wyrazić stabilne i zrozumiałe ja dla czytelnika. Coraz bardziej pewna swoich umiejętności pisarskich, kontroluje narrację i jej wpływ na czytelników w stopniu niespotykanym w jej innych pracach. Przekształca indywidualne smutki swojej podróży, takie jak rozpad jej związku z Imlay, w porywającą literaturę.

Wzniosłość

Wollstonecraft w dużym stopniu opiera się na języku wzniosłości w listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii . Odwołuje się do głównych terminów Edmunda Burke'a i redefiniuje je w A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757). Burke przedkłada wzniosłość (którą kojarzy z męskością, przerażeniem, podziwem i siłą) nad pięknem (które kojarzy mu się z kobiecością, biernością, delikatnością i słabością), podczas gdy Wollstonecraft łączy wzniosłość ze sterylnością, a piękno z płodnością. Dla niej piękno łączy się z matką; Ta zmiana estetyczna jest widoczna na przykład w wielu fragmentach skupiających się na czułym związku między Wollstonecraft i małą Fanny, jej córką. W ten sposób określa kobiecą kategorię „pięknych” dla najbardziej cnotliwych i użytecznych kobiet: matek.

Wollstonecraft rewiduje również konwencjonalne negatywne skojarzenia między wzniosłością a śmiercią; myśli o śmierci, wywołane na przykład wodospadem, prowadzą ją do kontemplacji również odrodzenia i nieśmiertelności:

Dochodząc do kaskady, a raczej katarakty, której huk od dawna zapowiadał jej sąsiedztwo, moją duszę pognały upadki w nowy ciąg refleksji. Gwałtowne rzucanie się wzbierającego potoku z ciemnych zagłębień, które szydziło z badającego oko, wywoływało w moim umyśle równą aktywność: moje myśli wędrowały z ziemi do nieba i zadawałem sobie pytanie, dlaczego jestem przykuty do życia i jego nędzy? Mimo to burzliwe emocje wzbudzane przez ten wzniosły przedmiot były przyjemne; i patrząc na nią dusza moja wzniosła się z odnowioną godnością ponad swoje troski – chwytając się nieśmiertelności – wydawało się niemożliwe powstrzymanie nurtu mych myśli, jak zawsze zmiennego, wciąż tego samego strumienia przede mną – wyciągałem się moja ręka do wieczności, skacząc nad ciemną plamką życia, które ma nadejść.

Podobnie jak inne jej manipulacje językiem wzniosłości, również ten fragment jest mocno odmieniony płciowo. Jak ujął to jeden z badaczy, „ponieważ Wollstonecraft jest kobietą i dlatego jest związana prawnymi i społecznymi ograniczeniami nałożonymi na jej płeć w XVIII wieku, może sobie wyobrazić autonomię w jakiejkolwiek formie po śmierci”.

Motywy

Rozum, uczucie i wyobraźnia

Wollstonecraft, często zaliczana do kategorii racjonalistycznych filozofów, demonstruje swoje zaangażowanie i uznanie dla uczuć w listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii . Twierdzi, że subiektywne doświadczenia, takie jak transcendentne emocje wywołane przez wzniosłość i piękno, mają wartość równą obiektywnym prawdom odkrywanym przez rozum. We wcześniejszych pracach Wollstonecraft rozum był najważniejszy, ponieważ umożliwiał dostęp do prawd uniwersalnych. Natomiast w „ Listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii” rozum służy jako narzędzie refleksji, pośrednicząc między zmysłowymi doświadczeniami świata a abstrakcyjnym pojęciem prawdy (niekoniecznie prawdy uniwersalnej). Dojrzewanie to nie tylko przyswajanie rozumu – pogląd, który Wollstonecraft przyjął w „ Opowieściach z prawdziwego życia” (1788) – ale także zrozumienie, kiedy i jak ufać własnym emocjom.

Teorie Wollstonecraft dotyczące rozumu, emocji i wyobraźni są ze sobą ściśle powiązane. Niektórzy uczeni twierdzą, że Wollstonecraft używa wyobraźni do wyzwolenia siebie, zwłaszcza kobiecego ja; pozwala jej wyobrazić sobie role dla kobiet poza tradycyjnymi granicami osiemnastowiecznej myśli i daje jej możliwość wyrażenia tych nowych idei. Inni natomiast uważają, że nacisk Wollstonecrafta na potęgę wyobraźni jest szkodliwy, więzi ją w „zindywidualizowanym, burżuazyjnym pragnieniu”, które nigdy nie może w pełni objąć społeczeństwa.

Favret twierdzi, że Wollstonecraft używa wyobraźni do pogodzenia „męskiego zrozumienia” i „kobiecej wrażliwości”. Czytelnicy muszą „pracować” z wyobraźnią podczas czytania: ich wysiłki uchronią ich przed popadnięciem w sentymentalizm i wciągnięcie w komercyjne spekulacje. Co ważniejsze, czytelnicy zostają zainwestowani w historię narratora. Język Wollstonecrafta wymaga, aby uczestniczyli w „fabule”:

„oni” ratują pisarza przed złoczyńcą; „oni” towarzyszą jej w ucieczce przed smutkiem... Przy współpracy czytelników pisarka odwraca standardowy wątek epistolarny: tutaj bohaterka wyzwala się, odrzucając korespondenta i obejmując „świat” poza kręgiem domowym.

W wyobraźni dając siłę do przekształcenia społeczeństwa (moc sugerowane przez liczne aluzje do Szekspira Burzy ), Wollstonecraft ujawnia, że ona stała się Romantic .

Jednostka i społeczeństwo

W listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii Wollstonecraft zastanawia się nad relacją między społeczeństwem a jednostką. Podczas gdy jej wcześniejsze prace w dużej mierze skupiają się na wadach i obowiązkach społeczeństwa, w tej pracy zwraca się do wewnątrz, wyraźnie dowodząc wartości osobistego doświadczenia. W ogłoszeniu utworu, opublikowanym również jako przedmowa, wyjaśnia swoją rolę „bohatera” tekstu:

Pisząc te bezładne listy, odkryłem, że nie mogę uniknąć ciągłego bycia pierwszą osobą – „małym bohaterem każdej opowieści”. Starałem się naprawić tę usterkę, jeśli takową, ponieważ były one przeznaczone do publikacji; ale w miarę jak ułożyłem myśli, list mój, jak zauważyłem, stawał się sztywny i afektowany: dlatego postanowiłem, aby moje uwagi i refleksje płynęły swobodnie, ponieważ spostrzegłem, że nie mogę podać sprawiedliwego opisu tego, co widziałem, ale przez powiązanie efektu, jaki różne przedmioty wywarły na mój umysł i uczucia, podczas gdy wrażenie było jeszcze świeże.

W całej książce Wollstonecraft wiąże swoją psychiczną podróż i dojrzewanie z postępem cywilizacji. Narody, podobnie jak jednostki, utrzymują, jak opisuje to badaczka Wollstonecraft Mary Poovey, „zbiorowe 'zrozumienie', które ewoluuje organicznie, 'dojrzewając' stopniowo, by zaowocować”. Jednak Wollstonecraft nadal postrzega tragedie cywilizacyjne jako bardziej godne uwagi niż tragedie indywidualne lub fikcyjne, co sugeruje, że dla niej sympatia jest podstawą relacji społecznych:

Wtedy uważałem się za cząstkę oderwaną od wielkiej masy ludzkości; — Byłem sam, aż jakieś mimowolne wzruszenie współczucia, jak pociąg do przywiązania, sprawiło, że poczułem się jeszcze częścią potężnej całości, od której nie mogłem się oderwać — może nie, bo refleksja była bardzo daleko, przerywając nić egzystencji, która traci swój urok proporcjonalnie do tego, jak okrutne doświadczenie życia zatrzymuje lub zatruwa nurt serca.

Natura

Wollstonecraft poświęca znaczną część Listów napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii opisom przyrody i jej emocjonalnym reakcjom na nią. Jedną z jej najskuteczniejszych taktyk jest powiązanie zestawu myśli i uczuć z określoną naturalną formacją, taką jak cytowany powyżej wodospad. Natura, jak zakłada Wollstonecraft, jest „wspólnym punktem odniesienia” między czytelnikami a nią samą, dlatego jej listy powinny generować wśród nich poczucie społecznej sympatii. Wiele listów zawiera te „miniaturowe romantyczne ekskursy”, które ilustrują idee Wollstonecraft dotyczące związków między naturą, Bogiem i jaźnią. Świat przyrody staje się „niezbędnym gruntem spekulacji i kluczowym polem doświadczenia”.

Płeć: „Nieszczęsna kobieta! jakiż twój los!”

Wszystkie pisma Wollstonecrafta, w tym Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii , odnoszą się do problemów kobiet w osiemnastowiecznym społeczeństwie. Podobnie jak w poprzednich pracach porusza konkretne kwestie, takie jak opieka nad dziećmi i relacje ze służbą, ale w przeciwieństwie do swoich bardziej polemicznych książek, takich jak Myśli o wychowaniu córek (1787) czy Prawa kobiety , ten tekst podkreśla jej emocjonalne reakcje na naturę i macierzyństwo. . Nie odstępuje jednak od zainteresowania promowaniem edukacji i praw kobiet. W Liście 19, najbardziej wyraźnie feministycznym liście, Wollstonecraft antycypuje krytykę czytelników: „wciąż czepiając się tego samego tematu, wykrzykniesz – jak mogę tego uniknąć, skoro większość zmagań w życiu pełnym wydarzeń była spowodowana przez uciskane państwo mojej płci: głęboko rozumujemy, kiedy czujemy na siłę”. Wollstonecraft uświadamia sobie, że zawsze była zmuszona doświadczać świata jako kobieta – jest to cecha definiująca jej poczucie siebie.

W listach napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii Wollstonecraft komentuje niepewną pozycję kobiet w społeczeństwie. Broni i współczuje na przykład królowej Danii Karolinie , która została oskarżona o „rozwiązłość” za swój pozamałżeński romans podczas małżeństwa z szalonym chrześcijaninem VII . (Sama Wollstonecraft miała niekonwencjonalne romanse i nieślubne dziecko). Wollstonecraft opisuje tę królewnę, która była również postępową reformatorką społeczną, jako kobietę odważną, która próbowała zrewolucjonizować swój kraj, zanim został przygotowany. Takie przykłady podsycają rosnącą rozpacz i melancholię Wollstonecraft. W pewnym momencie lamentuje nad losem córki:

Wiesz, że jako kobieta jestem do niej szczególnie przywiązana – czuję więcej niż matczyną sympatię i niepokój, kiedy zastanawiam się nad uzależnionym i uciskanym stanem jej płci. Obawiam się, że nie zostanie zmuszona do poświęcenia serca swoim zasadom lub zasad swojemu sercu. Drżącą ręką będę pielęgnować wrażliwość i pielęgnować delikatność sentymentu, aby róży świeżego rumieńca nie zaostrzyłem cierni, które ranią pierś, chciałbym strzec – boję się rozwinąć jej rozum, aby jej niezdatna do świata, w którym ma zamieszkać – Nieszczęsna kobieta! jakiż twój los!

Gniew i frustracja Wollstonecraft z powodu drugorzędnego statusu przyznanego kobietom zmusza ją do zdefiniowania siebie w przeciwieństwie do konwencjonalnych obrazów kobiecości. W pierwszym liście z dumą oznajmia, że ​​„przy kolacji gospodarz powiedział mi wprost, że jestem kobietą obserwacji, bo zadawałam mu męskie pytania ” (podkreślenie Wollstonecraft's).

Wollstonecraft stawia kobiecą wyobraźnię jako produktywny kontrapunkt dla destrukcyjnej męskiej komercji, co osiąga przede wszystkim dzięki wykorzystaniu gatunku pisma. Podczas gdy prawa kobiet argumentowały, że kobiety powinny być „użyteczne” i „produktywne”, przenosząc język rynku do domu, Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii przyjmują wartości przestrzeni domowej dla szerszej społecznej i politycznej świat.

Komercjalizacja

Chociaż Wollstonecraft poświęca większość Listów napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii, rozmyślając o naturze i jej związku z jaźnią, znaczna część tekstu dotyczy deprecjonującego wpływu handlu na kulturę. Twierdzi na przykład, że szkody wyrządzone Hamburgowi i Francji przez najemników i coraz bardziej komercyjną kulturę są znacznie większe niż szkody wyrządzone przez przemoc Rewolucji Francuskiej , pisząc, że „miecz był miłosierny w porównaniu z grabieżami dokonanymi na życie ludzkie przez kontrahentów i przez rój szarańczy, która walczyła z zarazą, którą rozprzestrzeniła za granicę”. Wollstonecraft wierzył, że handel „zaciemniał” umysł i sprzyjał samolubnemu usposobieniu praktykujących. Handel powinien być, jak myślała, „regulowany ideami sprawiedliwości i uczciwości oraz ukierunkowany na ideały niezależności i życzliwości”.

Wollstonecraft rozczarował się do Imlay nie tylko z powodu jego lekceważącego stosunku do niej, ale także z powodu swojej chciwości. W „ Listach pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii” krytykuje handel anonimowym kochankiem, który ją zdradził:

Człowiek przestaje kochać ludzkość, a potem jednostki, gdy postępuje w pogoni za bogactwem; jak jeden zderza się z interesem, drugi z przyjemnościami: biznesowi, jak to się nazywa, wszystko musi ustąpić; nie, jest ofiarowany; a wszystkie ujmujące dobroczynności obywatela, męża, ojca, brata stają się pustymi imionami.

W całym tekście przeciwstawia konstruktywną, twórczą wyobraźnię destrukcyjną komercję. Łącząc komercję z anonimowym kochankiem w tekście, Wollstonecraft również bezpośrednio cenzurował Imlaya, który jej zdaniem bardziej dbał o swoje spekulacje biznesowe niż o nią i ich dziecko.

Rewolucja i postęp

Wollstonecraft spędza kilka dużych części listów napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii, spekulując na temat możliwości rewolucji społecznej i politycznej oraz nakreślając trajektorię postępu cywilizacji. Porównując na przykład Norwegię z Wielką Brytanią i Francją, argumentuje, że Norwegowie są bardziej postępowi, ponieważ mają wolną prasę , akceptują tolerancję religijną , sprawiedliwie rozdzielają ziemię i mają aktywną politycznie ludność. Jednak jej opis „złotego wieku” Norwegii staje się mniej radosny po tym, jak odkrywa, że ​​w kraju tym nie ma uniwersytetów ani naukowców.

Pod wieloma względami społeczeństwo norweskie ucieleśniało brytyjski radykalny ideał „społeczeństwa drobnych producentów, którego bogactwo jest wystarczająco rozproszone, aby zapewnić grubą równość”, podobnie jak Wollstonecraft nakreślił to w „Wojeniu o prawa człowieka” (1790). Po dokładnym rozważeniu, jak poprawić problemy społeczne i polityczne w odwiedzanych przez siebie miejscach, Wollstonecraft doszła do wniosku, że postęp społeczny musi następować w miarowym i „naturalnym” tempie. Twierdzi, że każdy kraj musi znaleźć własny sposób na poprawę, że rewolucji demokratycznej nie można narzucać narodowi. Uważała, że ​​klasy niższe i ziemianie są najbardziej obiecującym „potencjalnym źródłem rewolucyjnej transformacji społecznej”. W jej ocenie kryła się jednak burżuazyjna protekcjonalność; postrzegała niższe klasy jako grupę oddzieloną od siebie, w pewnym momencie opisując ich zachowanie jako „malownicze”.

Odbiór i dziedzictwo

Wollstonecraft została skłoniona do opublikowania listów pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii, ponieważ była mocno zadłużona. Udana sprzedaż tej najpopularniejszej książki z lat 90. XVIII wieku nadeszła w odpowiednim momencie. Dobrze przyjęta przez recenzentów praca została przetłumaczona na język niemiecki, holenderski, szwedzki i portugalski; opublikowane w Ameryce; i wznowione w drugim wydaniu w 1802.

Amelia Alderson pochwaliła pracę, oddzielając filozofa od kobiety: „Gdy tylko przeczytałam Twoje Listy z Norwegii, zimny podziw, jaki wzbudził filozof, zniknął w czułym współczuciu wezwanym przez kobietę”. William Godwin , przyszły mąż Wollstonecrafta, napisał w swoich Wspomnieniach autora Oskarżenia o prawa kobiety, że czytanie listów napisanych w Szwecji, Norwegii i Danii spowodowało, że zakochał się w Wollstonecraft:

Jeśli kiedykolwiek istniała książka obliczona na to, by człowiek zakochał się w swoim autorze, to wydaje mi się, że jest to książka. Mówi o swoich smutkach w sposób, który napełnia nas melancholią i rozpływa w czułości, jednocześnie pokazując geniusz, który wzbudza w nas cały podziw. Dolegliwość złagodziła jej serce do miękkości prawie bardziej niż ludzka; a łagodność jej ducha wydaje się dokładnie zgadzać z całym romansem nieograniczonego przywiązania.

Łącząc dzieło z pierwszą powieścią Wollstonecrafta, Mary: A Fiction (1788), celebruje jej wrażliwość i „erotyzuje stan kobiecego smutku”; dla Godwina dzieło było epistolarnym romansem , a nie dziełem komentarza politycznego. Po śmierci Wollstonecrafta w 1797 r. Godwin opublikowała swoje oryginalne listy do Imlaya (przy okazji niszcząc oryginały). Usunął wszelkie odniesienia do współczesnych wydarzeń politycznych i jej negocjacji biznesowych, podkreślając romantyczny związek między dwoma zestawami listów. Favret twierdzi, że Godwin chciał, aby publiczność postrzegała romans Wollstonecrafta jako sentymentalny romans podobny do romansu Charlotte i Wertera w Cierpieniach młodego Wertera Goethego (1774).

Dla kobiety, rocznego dziecka i służącej podróż do Skandynawii bez opieki mężczyzny była w XVIII wieku czymś bezprecedensowym. Książka będąca efektem podróży również wydała się czytelnikom w tamtym czasie bardzo niezwykła: szczegóły podróży Wollstonecraft w rzadko odwiedzane rejony świata, które jeden z redaktorów Listów pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii określa jako „borową dzicz”. , zaintrygował, a nawet zszokował współczesnych czytelników. Nieortodoksyjna teologia książki również zraziła część czytelników. Monthly Magazine i American Review napisał:

[Ona] odrzuciła wszelką wiarę w chrześcijaństwo. [ sic ] ... Od tego czasu wielbiła [Boga] ... nie jako tego, którego pośrednicząca moc zawsze po cichu działa na wielkim teatrze ludzkich spraw, powodując, że ostatecznie dobro wypłynie z obecnego zła i nie dopuszcza niczego poza mądre i życzliwe cele; ale tylko jako pierwsza wielka przyczyna i żywotna sprężyna istnienia.

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii wycofały się z wcześniejszego skupienia się na Bogu jako sędzia Boga jako zwykłego stwórcy, szokując niektórych konserwatywnych czytelników, którzy nie byli gotowi zaakceptować niczego podobnego do deizmu . Martwiąc się bardziej o promowanie wrażliwości przez Wollstonecraft, koleżanka feministka i autorka Mary Hays skrytykowała ckliwość książki. Profesor filozofii moralnej, Thomas Brown, opublikował poetycką odpowiedź na książkę The Wanderer in Norway (1816). Zamiast cieszyć się wolnością, jaką Wollstonecraft dowodził związku między naturą a emocjami, Brown przedstawiła swoją pracę jako porażkę, a Wollstonecraft jako tragiczną ofiarę. Czytał książkę jako opowieść ku przestrodze , podczas gdy Wollstonecraft zamierzał ją jako opis możliwości społecznej i osobistej reformy. Jak przekonuje Favret, niemal wszystkie odpowiedzi na „ Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii” stawiały narratorkę/Maryję w pozycji sentymentalnej bohaterki , podczas gdy sam tekst, będący połączeniem wrażliwości i polityki, w rzeczywistości robi wiele wyzwań. ten obraz.

Po opublikowaniu Pamiętników Godwina , w których ujawniono i aprobowano romanse Wollstonecraft i nieślubne dziecko, jej prace zostały pogardzane przez większość opinii publicznej. Mimo to „książka miała wzbudzić pasję podróżniczą wśród kulturalnych ludzi w Europie”. Nieustraszone dziewiętnastowieczne brytyjskie pisarki podróżnicze, takie jak Isabella Bird i Mary Kingsley, nadal ją czytają i inspirują się pionierskimi wysiłkami Wollstonecraft. Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii zostały ponownie opublikowane pod koniec XIX wieku, a Robert Louis Stevenson , autor Wyspy Skarbów , zabrał ich kopię podczas swojej podróży na Samoa w 1890 roku.

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii miały potężny wpływ na córkę Wollstonecraft, Mary Shelley . W 1817 Shelley opublikowała History of a Six Weeks' Tour , opowiadanie o swoich podróżach po Europie i nad Jeziorem Genewskim, wzorowane na pracy jej matki.

Romantyzm

The Romantic poeci byli bardziej głęboko dotknięte listów pisanych w Szwecji, Norwegii i Danii , niż ktokolwiek, z wyjątkiem być może Godwin. Na przykład poeta Robert Southey napisał do swojego wydawcy: „Czy spotkałeś się z [książką podróżniczą] Mary Wollstonecraft? Zakochała mnie w zimnym klimacie, mrozie i śniegu, w północnym świetle księżyca”. Połączenie w książce postępowych poglądów społecznych z popieraniem indywidualnego subiektywnego doświadczenia wpłynęło na pisarzy takich jak William Wordsworth i Samuel Taylor Coleridge . „Wcielona teoria wyobraźni twórczej” Wollstonecrafta utorowała drogę do dokładnego potraktowania wyobraźni i jej relacji do jaźni przez Wordswortha w V księdze Preludium (1805; 1850). Jej książka miała również znaczący wpływ na Szron starożytnego marynarza Coleridge'a (1797-99) i Alastor Percy'ego Shelleya (1815); ich wizerunki „poszukiwania osiadłego domu” bardzo przypominają Wollstonecraft. Najbardziej uderzający hołd złożony dziełu Wollstonecrafta znajduje się jednak w słynnym wierszu Coleridge'a „ Kubla Khan ” (1797; 1816). Nie tylko wiele z jego stylu wywodzi się z książki, ale w pewnym momencie nawiązuje do Wollstonecraft, opisując zimne pustkowia:

Dzikie miejsce! Tak święty i zaczarowany
Jak kiedyś pod słabnącym księżycem był nawiedzany
przez kobietę opłakującą swego demonicznego kochanka!

Zobacz też

• Oś czasu Mary Wollstonecraft

Uwagi

Nowoczesne edycje

• Wollstonecraft, Mary . Wszystkie Dzieła Mary Wollstonecraft . Wyd. Janet Todd i Marilyn Butler. 7 tomów. Londyn: William Pickering, 1989. ISBN  0-8147-9225-1 .
• Wollstonecraft, Mary i Godwin, William . Krótki pobyt w Szwecji, Norwegii i Danii oraz Wspomnienia autorki „Praw kobiety” . Wyd. Richarda Holmesa. Londyn: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8 .
• Wollstonecraft, Mary. Listy pisane podczas pobytu krótkoterminowego w Szwecji, Norwegii i Danii . Wyd. Carol H. Poston. Lincoln: University of Nebraska Press, 1976. ISBN  0-8032-0862-6

Bibliografia

• Bennett, Betty T. Mary Wollstonecraft Shelley: Wprowadzenie . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. ISBN  0-8018-5976-X .
• Favret, Maryjo . Korespondencja romantyczna: Kobiety, polityka i fikcja listów . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN  0-521-41096-7 .
• Furniss, Tom. „Rewolucja francuska Mary Wollstonecraft za”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft Ed. Claudia L. Johnson . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Godwin, Williamie . Wspomnienia autorki Oskarżenia o prawa kobiety . Wyd. Pamela Clemit i Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN  1-55111-259-0 .
• Holmes, Richard. "Wstęp". Krótki pobyt w Szwecji, Norwegii i Danii oraz Wspomnienia autorki Dochodzenia praw kobiety . Nowy Jork: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8 .
• Jacobus, Mary L. „Zakochany w zimnym klimacie: Podróżowanie z Wollstonecraft”. Pierwsze rzeczy: czytanie wyobrażeń matczynych . Nowy Jork i Londyn: Routledge, 1995. ISBN  0-415-90383-1 .
• Jones, Chris. „Mary Wollstonecraft na windykacji , a ich tradycja polityczna”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft Ed. Claudii L. Johnsona. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Kaplana, Cora. „Odbiór i spuścizna Mary Wollstonecraft”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft Ed. Claudii L. Johnsona. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Kelly, Gary. Rewolucyjny feminizm: umysł i kariera Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: St Martin, 1992. ISBN  0-312-12904-1 .
• Młyny, Sara. „Napisane w krajobrazie: Listy Mary Wollstonecraft pisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii ”. Geografie romantyczne: Dyskursy podróży, 1775-1844 . Wyd. Amanda Gilroy. Manchester: Manchester University Press, 2000. ISBN  0-7190-5785-X .
• Moore, Jane. „Plagiat z odmiennością: podmiotowość w 'Kubla Khan' i listy pisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii ”. Poza romantyzmem . Wyd. Stephena Copleya i Johna Wieloryba. Londyn: Routledge, 1992. ISBN  0-415-05201-7 .
• Moskala, Jeanne. „Malownicze i czułe w listach Wollstonecrafta z Norwegii ”. Nowożytny Kwartalnik Językowy 52 (1991): 263-294.
• Myers, Mitzi. „ Listy pisane przez Wollstonecrafta … w Szwecji : w stronę romantycznej autobiografii”. Studia nad kulturą XVIII wieku 8 (1979): 165–85.
• Nyström, Per . „Skandynawska podróż Mary Wollstonecraft za”. Akty Królewskiego Towarzystwa Sztuki i Literatury w Göteborgu, Humaniora 17 (1980).
• Parks, George B. „Zwrot do romantyzmu w literaturze podróżniczej XVIII wieku”. Kwartalnik Nowożytny 25 (1964): 22-33.
• Poovey, Mary. Właściwa dama i pisarka: Ideologia jako styl w twórczości Mary Wollstonecraft, Mary Shelley i Jane Austen . Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN  0-226-67528-9 .
• Ryall, Anka i Catherine Sandbach-Dahlström. Podróż Mary Wollstonecraft do Skandynawii: eseje . Sztokholm: Almqvist i Wiksell International, 2003. ISBN  91-22-02018-7 .
• Sapiro, Wirginia . Usprawiedliwienie cnoty politycznej: teoria polityczna Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN  0-226-73491-9 .
• Swaab, Piotrze. „Romantyczna autoprezentacja: przykład listów Mary Wollstonecraft w Szwecji ”. Strony śmiertelników, Żywoty literackie: studia z autobiografii XIX wieku . Wyd. Vincent Newey i Philip Shaw. Aldershot: Scholar Press, 1996. ISBN  1-85928-206-7 .
• Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft i wyobraźnia feministyczna . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-66144-7 .
• Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: rewolucyjne życie. Londyn: Weidenfeld i Nicolson, 2000. ISBN  0-231-12184-9 .

Linki zewnętrzne

• Pełny tekst listów ze Szwecji w projekcie Gutenberg
• Pełny tekst listów ze Szwecji pod adresem etext.library.adelaide.edu.au
• Listy napisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii audiobook z domeny publicznej w LibriVox
• Listy napisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii w Internet Archive (zeskanowane książki oryginalne wydania)
• Mary Wollstonecraft: 'spekulacyjny i odrębne Spirit' przez Janet Todd na www.bbc.co.uk