Merlin Donald - Merlin Donald

Merlin Wilfred Donald (ur. 17 listopada 1939) jest kanadyjskim psychologiem , neuroantropologiem i neurobiologiem poznawczym na Uniwersytecie Case Western Reserve. Znany jest ze stanowiska, że ​​procesy ewolucyjne muszą być brane pod uwagę przy określaniu, jak umysł radzi sobie z symboliczną informacją i językiem . W szczególności sugeruje, że jawne, algorytmiczne procesy ( obliczeniowa teoria umysłu ) mogą być nieadekwatne do zrozumienia, jak działa umysł.

Znany jest również jako zwolennik mimetycznej teorii początków mowy .

Biografia

Uzyskał stopnie naukowe w Kanadzie, zwieńczonym doktoratem. w neuropsychologii z McGill University w 1968. Po trzy lata na wydziale Yale School of Medicine , wstąpił na wydział Queen University w Kingston w 1972 roku i nadal jest emerytowany profesor Queen. Jesienią 2005 roku Donald został przewodniczącym wydziału kognitywistyki na Uniwersytecie Case Western Reserve . Od tego czasu przeszedł na emeryturę jako przewodniczący tego wydziału, a obecnie jest adiunktem na uniwersytecie.

Praca

Merlin Donald jest powszechnie znany jako autor dwóch książek o ludzkim poznaniu, Origins of the Modern Mind i A Mind So Rare .

Jego główną tezą w tych pracach jest to, że zdolność człowieka do myślenia symbolicznego nie wynika z ewolucji modułu umysłowego specyficznego dla języka , ale z ewolucyjnych zmian w korze przedczołowej wpływających na funkcję wykonawczą mózgu naczelnych. Zwiększone zdolności uwagi, metapoznawcze i wyszukiwania, które wynikły z tych zmian, sprawiły, że hominidy były o wiele bardziej zdolne do radzenia sobie ze złożonością społeczną niż ich przodkowie. Konkluduje, że tym, co napędzało ekspansję mózgu, nie były wymagania poznawcze związane z wytwarzaniem narzędzi lub mapowaniem przestrzennym środowiska, ale wzrost wielkości grupy społecznej, który nałożył większe wymagania na pamięć.

Według Donalda zmiany te sprowadzały się do ewolucji całkowicie nowej strategii poznawczej: symbiozy między mózgiem a kulturą. Twierdzi, że ludzki mózg jest przystosowany do wyraźnego funkcjonowania w złożonej kulturze symbolicznej; nie może zrealizować swojego potencjału, jeśli nie jest zanurzony w złożonej sieci komunikacji i symbolicznej reprezentacji. Proponuje, że ten nierozerwalny związek między biologią a kulturą ma również interesujące konsekwencje dla przyszłości ludzkiego rozwoju poznawczego w świetle ciągłego rozwoju technologii, które wspierają i zmieniają nasz związek z myślą i kulturą symboliczną.

Origins of the Modern Mind proponuje trzyetapowy rozwój ludzkiej zdolności symbolicznej poprzez kulturę:

  • Kultura mimetyczna : przełomowa adaptacja pozwalająca ludziom funkcjonować jako istoty symboliczne i kulturowe była rewolucyjną poprawą kontroli motorycznej, „ umiejętności mimetycznej ” wymaganej do prób i udoskonalania ruchów ciała w sposób dobrowolny i systematyczny, aby zapamiętać te próby i odtwarzać je na polecenie. W następstwie tego rozwoju Homo erectus przyswoił sobie i na nowo skonceptualizował wydarzenia, aby stworzyć różne przedjęzykowe tradycje symboliczne, takie jak rytuały, taniec i rzemiosło.
  • Kultury mityczne powstały w wyniku nabycia mowy i wynalezienia symboli. Reprezentacja mimetyczna służy jako preadaptacja do tego rozwoju.
  • Kultura wspierana technologią : Wreszcie ekologia poznawcza zdominowana przez efemeryczne kontakty twarzą w twarz zmieniła się dla większości z nas w wyniku zewnętrznego magazynu pamięci, na który pozwala czytanie i pisanie. Technologia komputerowa intensyfikuje te zmiany, oferując jeszcze większe możliwości zewnętrznego przechowywania i wyszukiwania informacji.

Donald sugeruje, że rosnące poleganie na zewnętrznych nośnikach pamięci na tym trzecim etapie, które w różnym stopniu dotyczy większości ludzi w rozwiniętym świecie, może mieć głęboki wpływ na nasz rozwój poznawczy i zachowanie:

Eksternalizacja pamięci była początkowo bardzo stopniowa, wraz z wynalezieniem pierwszych trwałych symboli zewnętrznych. Ale potem przyspieszyło, a liczba dostępnych obecnie zewnętrznych urządzeń preprezentacyjnych zmieniła sposób, w jaki ludzie wykorzystują swoje biologiczne zasoby poznawcze, co mogą wiedzieć, gdzie ta wiedza jest przechowywana i jakiego rodzaju kody są potrzebne do odszyfrowania tego, co jest przechowywane. ... Kiedy badamy piśmiennych anglojęzycznych dorosłych żyjących w technologicznie zaawansowanym społeczeństwie, patrzymy na podtyp, który nie jest bardziej typowy dla całego gatunku ludzkiego, niż, powiedzmy, członkowie grupy łowców-zbieraczy. Jak wyglądałaby nasza nauka, gdyby opierała się na zupełnie innym typie kultury? Prawda jest taka, że ​​tego nie wiemy, ale bardzo by nam to pomogło, ponieważ na ludzki system poznawczy, aż do poziomu jego wewnętrznej organizacji modułowej , wpływa nie tylko dziedziczenie genetyczne, ale i własne. osobliwa historia kultury. (Donald 1997, s. 362-363)

Bibliografia

  • Początki nowoczesnego umysłu : Trzy etapy ewolucji kultury i poznania (Harvard, 1991) ISBN  0-674-64484-0 .
  • Umysł tak rzadki : Ewolucja ludzkiej świadomości (Norton, 2001) ISBN  0-393-32319-6 .
  • „Umysł rozpatrywany z perspektywy historycznej: filogeneza poznawcza człowieka i możliwość kontynuacji ewolucji poznawczej”. W D. Johnson & C. Ermeling (red.) The Future of the Cognitive Revolution , Oxford University Press, 1997, 478-492.

Uwagi

  1. ^ „Merlin Donald-adiunkt nauk kognitywnych” . Case Western Reserve University . Źródło 18 kwietnia 2013 .
  2. ^ Merlin Donald (1991). Geneza współczesnego umysłu: trzy etapy ewolucji kultury i poznania . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. cytat: Problem odniesienia symbolicznego zawsze był piętą achillesową komputerowych podejść do języka. Trudność polega na tym, że aby właściwie zrozumieć lub użyć symbolu w kontekście, musisz najpierw zrozumieć, co on reprezentuje, a to referencyjne rozumienie jest z natury niesymboliczne.
  3. ^ Hans Joas , Daniel R. Huebner (red.), Terminowość George'a Herberta Meada , University of Chicago Press, 2016, s. 326.
  4. ^ Theodora Polito, Teoria edukacji jako teoria kultury: perspektywa Vichian na teoriach edukacyjnych Johna Deweya i Kierana Egana Filozofia i teoria edukacji, tom. 37, nr 4, 2005

Linki zewnętrzne