Migettuwatte Gunananda Thera - Migettuwatte Gunananda Thera
|
Migettuwatte Gunananda Thera
පූජ්ය මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි | |
|---|---|
.jpg) Czcigodny Migettuwatte Gunananda Thera w Panadura (26 28 sierpnia 1873 r.) kontra Wesleyańscy Ojcowie Misjonarze
| |
| Tytuł | Vādibhasinha (Lew w oratorium) |
| Osobisty | |
| Urodzić się |
Mohottiwatta
9 lutego 1823 Mohottiwatta (Migettuwatta), Balapitiya , Brytyjski Cejlon
|
| Zmarł | 21 września 1890 (w wieku 67) |
| Religia | Buddyzm therawady |
| Szkoła | Therawada |
| Starszy post | |
| Nauczyciel | Thelikada Sonutthara Thera |
| Oparte na | Degaduttaaramaja, Kotahena, Kolombo |
Czcigodny Migettuwatte Gunananda Thera lub Mohottiwatte Gunananda Thera ( syngaleski : පූජ්ය මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි ) (9 lutego 1823, Balapitiya - 21 września 1890, Kolombo ) był buddyjskim mówcą na Sri Lance, syngaleskim . Znany jest z kierowania stroną buddyjską w debatach między buddystami a chrześcijanami w Baddegamie , Udanwita, Waragoda, Liyanagemulla, Gampola i Panadura , gdzie odbyła się najsłynniejsza z debat. W wyniku debat buddyzm na Sri Lance przeżył odrodzenie.
Wczesne życie
Gunananda Thera urodziła się w 1823 r. w bogatej buddyjskiej rodzinie kastowej Sinhala Salagama w wiosce zwanej Migettuwatta lub Mohottiwatta, niedaleko Balapitiya . Jego świeckie imię brzmiało Wanigamuni Miguel Mendes Wimalarathna . Uczony najpierw przez rodziców, od najmłodszych lat wykazywał umiejętności oratorskie. Miał bliski kontakt z księdzem rzymsko-katolickim, który mieszkał w pobliskim kościele i zdobył wiedzę o Biblii i doktrynie chrześcijańskiej . Początkowo zamierzając zostać księdzem, zmienił zdanie po nawiązaniu kontaktu z mnichami buddyjskimi z pobliskich świątyń. Został wyświęcony w wieku dwudziestu lat w Dodanduwa Gala Uda Vihara przez czcigodnego Thelikadę Sonuttharę Therę, przełożonego świątyni. Jego elokwentne pierwsze kazanie wygłosił w noc święceń; ludzie zgromadzeni w świątyni krzyczeli, że młody Thera przyczyni się do rozkwitu buddyzmu w kraju i zobowiązali się wspierać jego pracę religijną. Następnie zdobył biegłość w buddyzmie i językach orientalnych, gdy był w świątyni.
Czytając czasopismo Bauddha Sahodaraya ( singalski : buddyjskie Bractwo ), dowiedział się, że buddyści w Kolombo są obiektem dyskryminacji religijnej ze strony chrześcijan. Zaniepokojony tą wiadomością, Gunananda Thera postanowił przenieść się do Kolombo i zamieszkać w Deepaduttaaramaya w Kotahena, pierwszej buddyjskiej świątyni w Kolombo, która miała 300 lat. Stamtąd Gunananda Thera rozpoczął swoje przemówienia broniące buddyzmu przed argumentami chrześcijańskich misjonarzy .
Debaty
Chrześcijańscy misjonarze propagowali swoją religię poprzez broszury i książki. Wielebny DJ Gogerly z misji Wesleyan opublikował Christian Pragnapthi w 1849 roku. Gunananda Thera odpowiedział wraz z Durlabdi Vinodini w 1862 roku za buddystów. Hikkaduwe Sri Sumangala Thera napisał Christiani Vada Mardanaya i Samyak Darshanaya w latach 1862-1863. Wkrótce publikacje te zostały zastąpione debatami publicznymi.
Debata o Baddegamie wywodziła się z kłótni między młodym mnichem imieniem Sumangala a chrześcijańskim kapłanem w świątyni Baddegama. Gunananda Thera i wielu innych mnichów, w tym Bulatgama Dhammalankara, Sri Sumanatissa, Kahawe Nanananda, Hikkaduwe Sumangala, Weligama Sri Sumangala i Pothuwila Gunaratana, wzięli udział w debacie. Debata nie odbyła się twarzą w twarz. Było tak dlatego, że gdyby zachowanie chrześcijańskich dyskutantów doprowadziło do konfliktów, można by obwiniać buddystów, jak większość. W związku z tym obie strony zgodziły się przeprowadzić debatę na piśmie. Pierwotnie tekst został skomponowany w Baddegamie, choć późniejsze pisma powstały w Galle . Debata Waragoda odbyła się również w 1865 roku.
Trzecia debata odbyła się w Udanwita w Hathara Korele na terenie dzisiejszego dystryktu Kegalle . Twórca The Odkupiciel i Wiecznego Nieba były tematami debaty. Debata odbyła się 1 lutego 1866 r. John Edwards Hunopola (Hunupola Nilame) reprezentował stronę chrześcijańską; był byłym mnichem buddyjskim i chrześcijaninem nawróconym. Jak uzgodniono przed debatą, Gunananda Thera opublikowała podsumowanie debaty. W odpowiedzi Hunopola Nilame opublikował również własną wersję streszczenia. Gunananda Thera wydała więcej publikacji, aby przeciwstawić się podsumowaniu Hunupoli Nilame. Nie ma zapisów o debacie Liyanagemulla, jedynym znanym faktem jest to, że odbyła się w 1866 roku.
Gdy nasiliła się debata między buddyjską i chrześcijańską stroną, obie strony zgodziły się na debatę w Gampola w dniach 9 i 10 czerwca 1871 roku. Gunananda Thera zaprezentował w tej debacie swoje umiejętności oratorskie, a tłum z uznaniem płakał z radości. Następnie paradowali z Gunananda Thera wokół Gampola . Po tym, jak Gunananda Thera wygłosił kilka kazań w różnych miejscach Gampoli, ludzie zorganizowali procesję, zabierając go na stację kolejową Peradeniya i odsyłając z powrotem do Kolombo. W Kolombo ludzie zebrali 75 funtów za wydrukowanie kazań, które wygłosił.
Debata o Panadura
Wszystkie te dyskusje zakończyły się najbardziej zauważalną, w „debacie Panadura” (පානදුරාවාදය), które odbyło się dwa lata po debacie Gampola w roku 1873. Przyczyną debaty powstały podczas Rev. David de Silva wygłosił kazanie na duszy u Kaplica Wesleyan w Panadura 12 czerwca 1873 r. Gunananda Thera wygłosił kazanie tydzień później, krytykując kwestie podniesione przez de Silvę. Obie strony podpisały porozumienie w dniu 24 lipca 1873 r., aby przeprowadzić kolejną debatę w Panadura. Nie była to jednak jedyna przyczyna debaty.
Chrześcijanie mogli myśleć, że buddyści nie byli wykształceni i dlatego łatwo można było ich pokonać w debacie. Jednak mnisi buddyjscy znali teksty palijskie i sanskryckie , takie jak Nyaya Bindu napisane przez Dignaga i Tarka śastra przez Dharmakirtiego , które zostały napisane na temat sztuki debatowania, i nie wahali się podjąć wyzwania debaty publicznej.
Debata odbyła się w dniach 24 i 26 sierpnia 1873 roku na posesji należącej do Jeramiasa Diasa w pobliżu Rankot Vihara. Najzdolniejsi dyskutanci zostali wezwani po stronie chrześcijan. Gunananda Thera była dyskutant na stronie buddystów natomiast de Silva i Katecheta SF Sirimanna reprezentował Christian bok. Debata toczyła się wokół tematów, począwszy od natury Boga , Duszy i zmartwychwstania , do koncepcji Karmy , Odrodzenia , Nirwany i zasady Pratītyasamutpāda lub współzależnego powstawania.
Dr KDG Wimalaratna, Dyrektor Archiwów Państwowych napisał:
„Ks. David de Silva, biegły mówiący w języku pali i sanskrycie, zwrócił się do publiczności liczącej około 6000-7000 osób – ale tylko nieliczni go rozumiali. Zupełnym kontrastem był Mohottiwatte Gunananda Thera, który używał prostego języka, by odeprzeć argumenty swoich przeciwników. "
Dr Vijaya Samaraweera w swoim artykule „Rząd i religia: problemy i polityka od 1832 do 1910 roku” stwierdził:
Wielebny Migettuwatte Gunananda dowiódł, że jest dyskutantem bardzo wyższego rzędu, zaciętym, dowcipnym i elokwentnym, jeśli nie szczególnie erudycyjnym. Emocje wywołane tą debatą i wpływ osobowości Migettuwatte Gunanandy miały trwały wpływ na następne pokolenie Działalność buddyjska. Triumf Migettuwatte Gunanandy w Panadura przypieczętował dekadę spokojnego odzyskiwania buddyjskiej wiary. Z perspektywy czasu wydaje się, że ustanowienie „Towarzystwa Propagacji Buddyzmu” w Kotahenie oraz wydawnictwo Lankaprakara w Galle pierwsza pozytywna faza tego ożywienia”.
Pod koniec drugiego dnia debaty tłum skandował „sadhu, sadhu”, nie podobając się chrześcijanom. Kiedy atmosfera stała się gorąca, Gunananda Thera podniósł głos i rozkazał: „Wszyscy powinni milczeć”. Po tej uwadze tłum rozproszył się bez dalszego zamieszania.
Wpływ debaty
Wpływ debaty był fenomenalny, zarówno na szczeblu lokalnym, jak i międzynarodowym. Lokalnie był to główny czynnik odrodzenia tożsamości i dumy buddystów syngaleskich . Na arenie międzynarodowej odegrał kluczową rolę w podnoszeniu świadomości buddyzmu na Zachodzie . Redaktor gazety Ceylon Times , John Cooper, załatwił Edwardowi Pererze napisanie streszczenia debaty; opublikowano ich tysiące egzemplarzy. Przekład ten został również opublikowany jako książka Buddyzm i chrześcijaństwo twarzą w twarz JM Peeblesa w Stanach Zjednoczonych ze wstępem w 1878 roku. Po przeczytaniu egzemplarza książki, Henry Steel Olcott , współzałożyciel Towarzystwa Teozoficznego , przyszedł na Sri Lankę 17 maja 1880 r. Wraz z przybyciem pułkownika Olcotta działalność ruchu odrodzeniowego przyspieszyła. Olcott opisał Gunananda Therę jako: „Najbardziej błyskotliwy orator polemiczny na wyspie, postrach misjonarzy, z bardzo intelektualną głową, najgenialniejszy i najpotężniejszy orędownik buddyzmu syngaleskiego.
Wielebny S. Langden, który był obecny, gdy Gunananda Thera przemawiał w debacie Panadury, zauważył:
Jest to w jego zachowaniu, kiedy wstaje, aby przemówić, co przywodzi na myśl niektórych mówców w domu. Pokazał świadomość władzy z ludźmi. Jego głos ma wielki kompas, a nad nim wyraźny dzwonek. Jego akcja jest dobra, a długa żółta szata przerzucona przez ramię sprawia, że robi wrażenie. Jego siła przekonywania pokazuje, że jest urodzonym mówcą.
Gunananda Thera kontynuowała prace nad odrodzeniem buddyzmu w kraju i wydawała wiele buddyjskich czasopism , w tym Riviresa , Lakmini Kirana i Sathya Margaya . Służył również w komitecie, który zaprojektował flagę buddyjską w 1885 roku.
Gunananda Thera zmarła 21 września 1890 roku około godziny 11:00 w wieku 67 lat.
W kulturze popularnej
W filmie biograficznym Gunananda Himi Migettuwatte występuje Roger Seneviratne jako Gunananda Thera. Filmowanie zakończono w kwietniu 2018 roku.