Najm al-Din Razi - Najm al-Din Razi

*Abū Bakr 'Abdollāh ur. Mohammad ur. Szahawar ur. Anuszerwan al-Razih*
Abū Bakr 'Abdollāh ur. Mohammad ur. Szahawar ur. Anuszerwan al-Razih
Tytuł	Najm Al-Din Razi
Osobisty
Urodzić się	573/1177
Zmarł	654/1256
Religia	islam
Era	Islamski złoty wiek
Prawoznawstwo	Sufi
Kredo	Kubrawijja
Główne zainteresowania	sufizm
Godne uwagi prace)	Mirsad Al-Ibad Men Mabda'Ela Al-Ma'ad
Przywódca muzułmański
	Wpływem Najmeddin Kubra;

Abū Bakr 'Abdollāh ur. Mohammad ur. Szahawar ur. Anūšervān al-Rāzī ( perski : نجم‌الدین رازی ) powszechnie znany przez laqab lub przydomek Najm al-Dīn Dāya , co oznacza „pielęgniarka matek” (573 AH/1177 - 654 AH/1256) był XIII-wiecznym perskim sufim . Hamid Algar, tłumacz perskiego Merṣād na angielski, twierdzi, że określenie „pielęgniarka mamka” w odniesieniu do autora Merṣād wywodzi się z idei, że wtajemniczony na Drodze jest noworodkiem, który potrzebuje ssania, aby przeżyć. Daya podążał za sufickim zakonem, Kubrawiyya, ustanowionym przez jednego z jego największych wpływów, Najm al-Din Kubrę. Daya udał się do Karazm i wkrótce został moridem (uczniem, który podąża za mistrzem szejka i uczy się od niego, przechodząc duchowy trening) Najm al-Dīn Kubry. Następnie Kubra wyznaczył Szejka Majda al-Dīn Bagdādiego na trenera duchowego, który również stał się największym wpływem Dayi. Daya nieustannie odnosi się do al-Dīn Bagdadi jako „naszego szejka”.

Kiedy jego mistrz, Najm al-Dīn Kubra, został zamordowany w 618/1221, Daya uciekł do Hamadanu , następnie do Ardabil , a następnie do Anatolii, gdzie ostatecznie osiadł z innym współczesnym mistrzem Rumim .

Tam umieścił nauki swojego mistrza Najmeddina Kubry w piśmie w języku perskim nazwanym arabskim tytułem Mirṣād al-ʻibād min al-mabdaʼ ilāʼl-maʻād (ِِarab. مرصاد العباد من المبدأ الی الāمعاد), który jest w skrócie znany jako Merebal , i zyskał na znaczeniu jako główny tekst referencyjny na temat sufizmu i teologii islamskiej. Wydanie krytyczne Merṣād al-ʻebād autorstwa Mohammada-Amina Riahiego zostało opublikowane w 1973 roku w Teheranie i od tego czasu jest nadal drukowane. Jest to ściśle opatrzone adnotacjami wydanie naukowe, wraz z obszernym wprowadzeniem do życia i twórczości Najmeddina Raziego, które było głównym odniesieniem dla późniejszych badań nad Najmeddina Razi i sufizmem. Merṣād al-ʻebād został przetłumaczony przez Hamida Algara na angielski jako Ścieżka Niewolników Boga: Od początku do powrotu.

Biografia

Daya urodził się w Rey , wówczas jednym z głównych ośrodków życia miejskiego i kultury w przedmongolskim Iranie, w 1117 roku. W wieku 26 lat Razi podróżował przez Syrię, Egipt, Irak, Irak i Azerbejdżan. W końcu osiadł w Karazmie i wkrótce stał się moridem Najm al-Dīn Kubry, mistycznego sufiego i założyciela Zakonu Kubrawiyya. Razi był następnie szkolony przez Szejka Majd al-Dīn Badadi, którego Razi często nazywa „naszym szejkiem”. Razi następnie ucieka Karazm z powodu proroctwa Kubry o inwazji Mongołów. Wreszcie Razi uciekł z Rey, dobrowolnie porzucając swoją rodzinę na inwazję Mongołów. Podróżując przez Hamadān, Erbil i Diyarbekir, dotarł do Kayseri w centralnej Anatolii w Ramadanie 618/październik 1221. Dzięki mecenatowi Seldżuków Anatolia była ośrodkiem uprawy literatury perskiej.

W Malatya Razi spotkał Szejka Sehaba al-Din Abu Hafs'Omara al-Sohravardiego, bratanka założyciela zakonu Sohravardi. W październiku 1221 dotarł do Kayseri . Ukończył Merad w Sivas w sierpniu 1223.

Ścieżka Bożych niewolników: od początku do powrotu

Termin Mersad odnosi się do ścieżki z wersetu Koranu 89:14; „Zaprawdę, twój Pan czuwa nad ścieżką”. Zasugerowana tutaj boska czujność jest ogólnie rozumiana jako odnosząca się do Bożej wszechwiedzy o ludzkich czynach, ale jasne jest, że Daya przyjmuje ją w nieco innym sensie, jako czujność opiekuńcza i strzegąca. Druga część tytułu, men al-mabda' elā' l-ma'ād ("od początku do powrotu"), znajduje się w tytułach wielu prac, które mają kompleksowo traktować zarówno kosmogonię, jak i eschatologię to leży pomiędzy.

Obiecana w tym tytule pracy kompleksowość jest w jej tekście dostatecznie spełniona. W sposób systematyczny zajmuje się początkami różnych sfer i porządków stworzenia, proroctwem i różnymi wymiarami religii, praktykami rytualnymi, obyczajami i instytucjami sufizmu, celami, które czekają różne klasy ludzi w zaświatach. oraz sposób, w jaki różne zawody i zawody mogą przynosić duchową korzyść i niebiańską nagrodę.

Szczególną zaletą tej księgi jest jej wyraźna demonstracja koranicznego pochodzenia sufizmu. Liczne cytaty z Koranu nie powinny być traktowane jako zwykła ozdoba, ani nawet jako biblijne dowody przytaczane na poparcie różnych stwierdzeń. Raczej świadczą o tym, że dla Daya, podobnie jak dla innych sufich, Koran stanowi dobrze zorganizowany, jednolity i spójny wszechświat. Wersety Koranu spotykane w całej księdze to krosno, na którym jest ona tkana, a szczególny sens każdego wersetu wynika z kontekstu, w którym występuje.

Inną ważną cechą książki jest częstotliwość, z jaką kreśli paralele między światem wewnętrznym i zewnętrznym, szczególnie w odniesieniu do procesów wzrostu i rozwoju, tj. nasion, drzewa, gałęzi, owocu; pojawienie się kury z jajka. Daya mówi w swoim komentarzu do Koranu: „Zaprawdę, wszystko, co Bóg stworzył w świecie form, ma swoje podobieństwo do świata sensu; wszystko, co stworzył w świecie znaczenia – to jest życie przyszłe – ma swoją prawdziwą istotę w świecie rzeczywistości, który jest najbardziej niewidzialny. Wiedz też, że ze wszystkiego, co Bóg stworzył we wszystkich światach, okaz i próbka jest obecna w człowieku. Wynika z tego, że wewnętrzne i niewidzialne procesy można dokładnie opisać w kategoriach ich zewnętrznych odpowiedników.
Literackie znaczenie Merṣādu jest duże: należy do arcydzieł literatury perskiej, a niektóre fragmenty – zwłaszcza narracja o stworzeniu i powołaniu Adama – dają się porównać z najlepszą prozą pisaną w języku perskim. Dobór ilustracyjnych wersetów przez Dayę – zarówno własnych, jak i poprzedników – jest rozsądny i sprawia, że jego dzieło staje się przypadkową antologią poezji sufickiej, zwłaszcza czterowierszów.

Rozdziały

Pierwsza część
- Rozdział pierwszy: Użyteczność komponowania tego utworu
- Rozdział drugi: Powód napisania książki
- Rozdział trzeci: Sposób i metoda pisania książki
Druga część
- Rozdział pierwszy: Tworzenie duchów i stopnie wiedzy
- Rozdział drugi: Świat dominacji
- Rozdział trzeci: Różne królestwa i panowanie
- Rozdział czwarty: Stworzenie ludzkiej ramy
- Rozdział piąty: Przywiązanie Ducha do ramy
Trzecia część
- Rozdział pierwszy: Zasłony, które zakrywają ludzkiego ducha
- Rozdział drugi: Mądry cel przywiązania ducha do ramy
- Rozdział trzeci: Potrzeba proroków
- Rozdział czwarty: Zniesienie poprzednich religii
- Rozdział piąty: Kultywacja ludzkiej formy
- Rozdział szósty: Udoskonalenie duszy
- Rozdział siódmy: Oczyszczenie serca
- Rozdział ósmy: Ozdoby Ducha
- Rozdział dziewiąty: Potrzeba szejka
- Rozdział dziesiąty: Warunki i atrybuty szejka
- Rozdział jedenasty: Warunki, atrybuty i zwyczaje Morīd
- Rozdział dwunasty: Potrzeba Zekr
- Rozdział trzynasty: Metoda Zekr
- Rozdział czternasty: Przekaz Zekr
- Rozdział piętnasty: Potrzeba odosobnienia
- Rozdział szesnasty: Wizje pochodzące z niewidzialnego
- Rozdział siedemnasty: Świadek światła
- Rozdział XVIII: Manifestacja Boskiej Esencji
- Rozdział dwudziesty: Osiąganie Boskiej Obecności
Czwarta część
- Rozdział pierwszy: Powrót opresyjnej duszy
- Rozdział drugi: Powrót natchnionej duszy
- Rozdział trzeci: Powrót pierwszej duszy
- Rozdział czwarty: Powrót najnędzniejszej duszy
Część piąta
- Rozdział pierwszy: Droga królów
- Rozdział drugi: Królowie i ich postępowanie
- Rozdział III: Droga ministra i posłów
- Rozdział czwarty: Wędrówka różnych klas uczonych
- Rozdział piąty: Droga posiadaczy bogactwa
- Rozdział szósty: Wędrówka rolników
- Rozdział siódmy: Wędrują kupców
- Rozdział ósmy: Droga kupców i rzemieślników

Inne prace

Jego najbardziej znanym był Merṣād al-'ebād men al-mabdā' elā'l-ma'ād lub Ścieżka Niewolników Boga: Od początku do powrotu.
Marmūzāt-e Asadī dar mazmūrat-e Dā'ūdī lub Symboliczne wyrażenia Asadi dotyczące Psalmów Dawida. Znany również jako „specjalne wydanie” Merṣād, ponieważ zawiera wiele z tego samego materiału, jednocześnie zmniejszając część ściśle suficką i rozszerzając sekcję o władzy królewskiej.
Własna arabska wersja Merṣād autorstwa Dayi , Manarat al-sa'erin elam'llah wa maqāmat al-ṭā'erin be 'llah lub Light Towers dla tych, którzy podróżują do Boga. i stanowiska tych, którzy modlą się z Bogiem.
Tafsir al-Ta'wilat al-najmiya ' Ayn al-Sayat lub Baḥr al-Saqā'eq .
Krótka alegoria w języku perskim zwana Resālat al-ṭoyūr lub Treatise of the Birds.
Me'yār al-ṣedq fi meṣdāq al-'ešq lub Kryterium prawdziwości dotyczące kamienia probierczego miłości.

Bibliografia

Źródła

Najmeddin Razi, Merṣād al-ʻebād men al-mabdāʼ elāʼl-mādād , pod redakcją Mohammada-Amina Riahi, (po raz pierwszy opublikowany przez Bongahe Tarjome va Nashre Ketab ), Teheran, 1973
Daya, Naim-al-Din w Encyclopaedia Iranica autorstwa Mohammada-Amina Riahi [1]
EG Browne. Historia literacka Persji . 1998. ISBN 0-7007-0406-X
Jan Rypka, Historia literatury irańskiej . Wydawnictwo Reidel. ASIN B-000-6BXVT-K

Dalsza lektura

Algar, Hamid (2012). „Daya Razi” . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; skojarzenie, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (wyd.). Encyklopedia islamu, TRZY . Świetny w Internecie. ISSN 1873-9830 .

Languages

In other projects