Novum Instrumentum omne -Novum Instrumentum omne

Erasmus

Novum Instrumentum omne było pierwszym opublikowanym Nowym Testamentem w języku greckim (1516). Opracowałją Desiderius Erazm (1466–1536) i wydrukował Johann Froben (1460–1527) z Bazylei . Chociaż pierwszym drukowanym greckim Nowym Testamentem był Poliglota kompluteńska (1514), był on drugim opublikowanym (1516). Erazm wykorzystał kilka greckich rękopisów znajdujących się w Bazylei, ale niektóre wersety z Objawienia przetłumaczył z łacińskiej Wulgaty .

Ukazało się pięć wydań Novum Instrumentum omne , choć przy drugim wydaniu zmieniono jego tytuł na Novum Testamentum omne , a nazwę utrzymano. Erazm wydał edycje w latach 1516, 1519, 1522, 1527 i 1536. Wśród nich na uwagę zasługuje drugie wydanie (1519), używane przez Marcina Lutra do jego przekładu Nowego Testamentu na język niemiecki (tzw. „testament wrześniowy”), i trzecie wydanie (1522), które zostało użyte przez Williama Tyndale'a w pierwszym angielskim Nowym Testamencie (1526), ​​a później przez tłumaczy Biblii Genewskiej i Wersji Króla Jakuba . Wraz z trzecią edycją dołączono Comma Johanneum . Erazmańskie edycje i ich szesnastowieczne korekty stanowiły podstawę większości współczesnych przekładów Nowego Testamentu w XVI-XIX wieku.

Pierwsza edycja

W 1512 roku Erasmus był w negocjacjach z Badius Ascensius Paryża do publikowania Wulgaty z Jerome i nowe wydanie Adagia . Tak się nie stało, a Erasmus nie kontynuował kontaktów z Badiusem. W tym czasie Erazm nie myślał o greckim Nowym Testamencie. Nie jest pewne, kiedy Erazm postanowił przygotować swoje wydanie greckiego Nowego Testamentu, ale podczas wizyty w Bazylei w sierpniu 1514 skontaktował się z Johannem Frobenem . Niektórzy uczeni (m.in. Bruce Metzger i SP Tregelles ) uważają, że Froben słyszał o nadchodzącej Biblii hiszpańskiego poliglota i próbował wyprzedzić projekt Alcali.

Kolejne spotkanie odbyło się w kwietniu 1515 na Uniwersytecie Cambridge . W rezultacie w lipcu 1515 do Bazylei przybył Erazm i rozpoczął swoją pracę. Jego asystentem redakcyjnym i konsultantem ds. hebrajskiego był Johannes Oecolampadius . Erasmus nie zabrał do Bazylei żadnych greckich rękopisów, mając nadzieję, że coś tam znajdzie. Pożyczył kilka rękopisów z Bazylejskiej Biblioteki Dominikańskiej. Wykorzystał siedem rękopisów, zostały one zidentyfikowane:

Pierwsza strona Nowego Testamentu Erasmian
Rękopis Zadowolony Data
Minuscula 1 eap całe NT z wyjątkiem Objawienia XII wiek
Minuscula1 rK Księga Objawienia XII wiek
Minuskuła 2 e Ewangelie XII wiek
Minuscula 2 ap Dzieje Apostolskie i Listy XII wiek
Minuscula 4 ap Listy Pawła XV wiek
Minuscule 7 p Listy Pawła XII wiek
Minuskuła 817 Ewangelie XV wiek

Rękopisy 1 eap i 1 rK Erasmus zapożyczone od Johannesa Reuchlina . Resztę rękopisów pożyczył od dominikanów . Znamienne, że nie korzystał z Codex Basilensis , który był przechowywany w Bibliotece Uniwersyteckiej w Bazylei i był dla niego dostępny. Erazm miał trzy rękopisy Ewangelii i Dziejów Apostolskich , cztery rękopisy listów Pawłowych , ale tylko jeden rękopis z Księgą Objawienia . W każdej księdze Nowego Testamentu porównywał trzy lub cztery rękopisy, z wyjątkiem ostatniej księgi, Objawienia. Niestety rękopis ten nie był kompletny, brakowało w nim ostatniej karty, która zawierała sześć ostatnich wersów księgi. Zamiast odkładać publikację, z powodu poszukiwań innego rękopisu, postanowił przetłumaczyć brakujące wersety z łacińskiej Wulgaty na język grecki. Użył gorszego rękopisu Wulgaty z tekstowym wariantem libro vitae (księga życia) zamiast ligno vitae (drzewo życia) w Obj 22:19. Nawet w innych częściach Apokalipsy i innych księgach Nowego Testamentu Erazm od czasu do czasu wprowadzał stworzony przez siebie grecki materiał tekstowy zaczerpnięty z Wulgaty. FHA Scrivener zauważył, że w Ap 17:4, Erasmus stworzył nowe greckie słowo: ἀκαθαρτητος (zamiast τὰ ἀκάθαρτα). W języku greckim nie ma takiego słowa jak ακαθαρτητος. W Ap 17:8 użył καιπερ εστιν ( a jednak jest ) zamiast και παρεσται ( i przyjdzie ). W Dziejach Apostolskich 9:6 pytanie, które Paweł zadaje w czasie swego nawrócenia na drodze do Damaszku, Τρέμων τε καὶ θαμβὣν εἲπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι („A drżąc i zdumiony powiedział: Panie, co chcesz dla mnie zrobić? ”) został włączony z Wulgaty.

Ostatnia strona Nowego Testamentu Erasmian (Ap 22:8-21)

Druk rozpoczął się 2 października 1515 r. iw bardzo krótkim czasie zakończono (1 marca 1516 r.). Powstała szybko – Erazm deklarował później, że pierwsze wydanie było „raczej przyspieszone niż zredagowane” ( praecipitatum verius quam editum ) – z licznymi błędami typograficznymi i nosiło nietypowy tytuł:

Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum, non solum ad Graecam veritatem verum etiam ad multorum utriusq; linguae codicum eorumq; veterum simul et emendatorum fidem, postremo ad probatissimorum autorum citationem, emendationem et interpretem, praecipue, Origenis, Chrysostomi, Cyrilli, Vulgarij, Hieronymi, Cypriani, Ambrosij, Hilarij, Augustini, una cum sitquaant.

Tytuł ten, a zwłaszcza słowa: Novum Instrumentum... Recognitum et Emendatum , oznacza Nowy Testament... Poprawione i poprawione . Tytuł ten musi odnosić się do łacińskiego tekstu Wulgaty, a nie do żadnego tekstu greckiego, ponieważ w tym czasie nie było w obiegu drukowanego wydania greckiego Nowego Testamentu. W dedykacji dla papieża Leona X Erasmus mówi:

Zrozumiałem, że ta nauka, która jest naszym zbawieniem, miała być o wiele czystsza i żywsza, gdyby szukać się jej w źródle i czerpać z rzeczywistych źródeł niż ze sadzawek i rynsztoków. Zrewidowałem więc cały Nowy Testament (jak go nazywają) w stosunku do standardu greckiego oryginału... Dodałem własne adnotacje, aby w pierwszej kolejności pokazać czytelnikowi, jakie zmiany wprowadziłem, i Czemu; po drugie, aby rozplątać i wyjaśnić wszystko, co może być skomplikowane, niejednoznaczne lub niejasne.

Było to wydanie dwujęzyczne, tekst grecki znajdował się w lewej kolumnie, łaciński w prawej; jasne jest, że tekst grecki nie był pierwszym celem tego wydania, był nim łaciński tekst Wulgaty.

Druga edycja

Odbiór pierwszej edycji był mieszany, ale w ciągu trzech lat powstało drugie. Drugie wydanie używało bardziej znanego terminu Testamentum zamiast Instrumentum . W drugim wydaniu (1519) Erazm użył także minuskuły 3 (całe NT z wyjątkiem Objawienia; XII wiek). Tekst został zmieniony w około 400 miejscach, poprawiono większość – choć nie wszystkie – błędów typograficznych. Do tekstu dodano kilka nowych błędnych odczytów. W tym wydaniu tekst Wulgaty Erazma Hieronima zastąpiono jego własnym, bardziej eleganckim tłumaczeniem. Tłumaczenie łacińskie spotkało się z dobrym przyjęciem. Po tej edycji Erasmus był zaangażowany w wiele polemik i kontrowersji. Szczególnie niemiłe były adnotacje z uniwersytetów Cambridge i Oxfordu.

López de Zúñiga , znany jako Stunica, jeden z redaktorów Poligloty Kompluteńskiej Ximenesa , zarzucał Erazmowi, że w jego tekście brakuje części 1 Jana 5:7-8 ( Przecinek Johanneum ). Erasmus odpowiedział, że nie znalazł go w żadnym greckim rękopisie. Stunica odpowiedziała, że ​​rękopisy łacińskie są bardziej wiarygodne niż greckie. W 1520 Edward Lee oskarżył Erazma o skłonności do arianizmu i pelagianizmu oraz nieortodoksyjną sakramentologię . Erazm odpowiedział, że nie znalazł żadnego greckiego rękopisu, który zawierałby te słowa, odpowiedział, że nie jest to przypadek pominięcia, ale po prostu nie dodawania. Wykazał, że nawet niektóre rękopisy łacińskie nie zawierały tych słów.

Erasmus poprosił swojego przyjaciela, Paulusa Bombasiusa , aby sprawdził Codex Vaticanus . Bombasius przesłał dwa fragmenty tego rękopisu zawierające początki 1 Jana 4 i 5 (nie zawierał przecinka ).

Drugie wydanie stało się podstawą niemieckiego przekładu Lutra .

Trzecia edycja

Do trzeciego wydania greckiego tekstu Erazma (1522) dołączono przecinek Johanneum . Często powtarzaną historią jest to, że Erazm go dołączył, ponieważ czuł się związany obietnicą włączenia go, jeśli znaleziono rękopis, który go zawierał. Kiedy później odkryto, że zawiera go jeden szesnastowieczny rękopis grecki ( Codex Montfortianus ), Erazm włączył go, chociaż wyraził wątpliwości co do autentyczności tego fragmentu w swoich Adnotacjach . Rękopis ten został prawdopodobnie wydany w 1520 roku przez franciszkanina, który przetłumaczył go z Wulgaty. Henk Jan de Jonge, specjalista od studiów erasmianskich, stwierdził, że nie ma jednoznacznych dowodów na poparcie tego często wysuwanego twierdzenia dotyczącego konkretnej obietnicy złożonej przez Erasmusa. Prawdziwym powodem włączenia przecinka przez Erazma była troska o dobre imię i sukces swojego Novum Testamentum .

W tym wydaniu Erasmus, po użyciu Codex Montfortianus , błędnie wydrukował εμαις dla εν αις w Apokalipsie 2:13.

Trzecia edycja różniła się w 118 miejscach od drugiej.

Oecolampadius i Gerbelius , podredaktorzy Erazma, nalegali, aby wprowadził on więcej odczytań z minuskuły 1 w trzecim wydaniu. Ale według Erazma tekst tego kodeksu został zmieniony z rękopisów łacińskich i miał wartość drugorzędną.

Wydanie to było używane przez Williama Tyndale'a w pierwszym angielskim Nowym Testamencie (1526), ​​przez Roberta Estienne'a jako podstawę jego wydań greckiego Nowego Testamentu z lat 1546 i 1549 oraz przez tłumaczy Biblii Genewskiej i Wersji Króla Jakuba .

Czwarta edycja

Sepúlveda

Wkrótce po opublikowaniu trzeciego wydania Erazm zobaczył Poliglotę kompluteńską i wykorzystał jej tekst do ulepszenia własnego tekstu. W Apokalipsie zmienił swoje czwarte wydanie (1527) w około 90 fragmentach na podstawie tekstu Complutensa. Niestety Erazm zapomniał, jakie miejsca Apokalipsy przetłumaczył z łaciny i nie poprawił ich wszystkich. Poza Objawieniem, czwarta edycja różniła się od trzeciego tylko około 20 miejscami (według Milla około 10 miejsc). Czwarta edycja została wydrukowana w trzech równoległych kolumnach, zawierają one grekę, własną łacińską wersję Erazma i Wulgatę.

W listopadzie 1533 r., przed ukazaniem się piątego wydania, Sepúlveda przesłał Erazmowi opis starożytnego rękopisu watykańskiego, informując go, że różni się on od tekstu, który zredagował na korzyść Wulgaty w 365 miejscach. Nie wiemy nic o tych 365 odczytach poza jednym. Erazm w Adnotacjach do Dz 27:16 napisał, że według Kodeksu z Biblioteki Pontifici (czyli Codex Vaticanus ) nazwa wyspy to καυδα (Cauda), a nie κλαυδα (Clauda) jak w swoim Novum Testamentum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda ). W innym liście wysłanym do Erazma w 1534 roku Sepúlveda poinformował go, że greckie rękopisy zostały zmienione z Wulgaty.

Wersja ostateczna

Piąte wydanie Erazma, opublikowane w 1535 roku, rok przed jego śmiercią, odrzuciło Wulgatę. Według Milla piąta edycja różniła się od czwartej tylko w czterech miejscach.

Wydania czwarte i piąte nie były tak ważne jak wydanie trzecie w historii Tekstu Nowego Testamentu.

Popyt na grecki Nowy Testament spowodował lawinę kolejnych autoryzowanych i nieautoryzowanych wydań na początku szesnastego wieku; prawie wszystkie opierały się na pracach Erazma i zawierały jego poszczególne lektury, chociaż zazwyczaj wprowadzały również kilka własnych drobnych zmian. Tregelles podaje Dz 13:33 jako przykład miejsc, w których powszechnie przyjmowany tekst nie naśladował tekstu erasmańskiego (εν τω ψαλμω τω πρωτω → εν τω ψαλμω τω δευτερω).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki