Przypowieść o niesprawiedliwym zarządcy — Parable of the Unjust Steward

Akwaforta Jana Luykena przypowieści, Biblia Bowyera .

Przypowieść o niesprawiedliwym Steward lub przypowieści penitenta Steward jest przypowieść Jezusa , który pojawia się w Łukasza 16: 1-13 . W nim zarządca, który ma zostać zwolniony, curry sprzyja dłużnikom swego pana, umarzając część ich długów.

Przejście

Powiedział też do uczniów: „Był bogaty człowiek, który miał zarządcę i postawiono mu zarzuty, że ten człowiek marnuje swój majątek. Zawołał go i rzekł do niego: „Co to jest, co o tobie słyszę? Zdaj rachunek swojego zarządu, bo nie możesz już być zarządcą. A kierownik powiedział sobie: „Co mam zrobić, skoro mój pan odbiera mi kierownictwo? Nie mam siły kopać i wstydzę się żebrać. Zdecydowałem, co zrobić, aby po usunięciu mnie z kierownictwa ludzie mogli przyjąć mnie do swoich domów”. Wzywając więc jednego po drugim dłużników swego pana, zapytał pierwszego: „Ile jesteś winien mojemu panu?”. Powiedział: „Sto miar oliwy”. Powiedział mu: „Weź rachunek, usiądź szybko i napisz pięćdziesiąt”. Potem powiedział do drugiego: „A ile jesteś winien?”. Powiedział: „Sto miar pszenicy”. Powiedział mu: „Weź swój rachunek i napisz osiemdziesiąt”. Mistrz pochwalił nieuczciwego kierownika za jego przebiegłość. Albowiem synowie tego świata są sprytniejsi w postępowaniu z własnym pokoleniem niż synowie światłości. A powiadam wam, zdobywajcie sobie przyjaciół za pomocą niesprawiedliwego bogactwa, aby w razie jego zaniku mogli was przyjąć do domostw wiecznych.

„Kto jest wierny w bardzo małym, jest też wierny w wielu, a kto jest nieuczciwy w bardzo małym, jest też nieuczciwy w wielu. Jeśli więc nie byłeś wierny w niesprawiedliwym bogactwie, któż ci powierzy prawdziwe bogactwa? A jeśli nie byłeś wierny w tym, co jest cudze, kto da ci to, co twoje? Żaden sługa nie może służyć dwóm panom, bo albo będzie nienawidził jednego i kochał drugiego, albo będzie oddany jednemu i gardzić drugim. Nie możesz służyć Bogu i pieniądzom”.

—  Łukasza 16:1-13

Interpretacja

Przypowieść , na pierwszy rzut oka, wydaje się być polecając nieuczciwego zachowania. Problem ten bywa podejmowany przez sugerowanie, że kierownik rezygnuje z należnego mu osobiście zlecenia, ale niektórzy badacze nie zgadzają się z tą interpretacją. Jednakże, chociaż mistrz ma „pewny niechętny podziw” dla „przebiegłości” kierownika, Jezus nazywa kierownika „nieuczciwym”. Aby uzupełnić interpretację, do tej przypowieści dołączono kilka różnych powiedzeń o pieniądzach. Kwestią sporną jest, czy do tej przypowieści odnoszą się wypowiedzi o zaufaniu lub służeniu dwóm panom.

Menedżer z przypowieści jest prawdopodobnie niewolnikiem lub wyzwoleńcem, działającym jako agent swego pana w interesach. Jako pełnomocnik pana kapitana umowy, które podpisuje z dłużnikami, są zatem wiążące.

Przypowieść ta podziela temat innych fragmentów, w których „Jezus radzi rozporządzać majątkiem (i gościnnością) w imieniu ubogich ze zrozumieniem, że gdy mamona zniknie, wieczny skarb zostanie w ten sposób zabezpieczony”. Kiedy nadejdzie śmierć, „moc, którą mamy, aby czynić dobro za pomocą naszych pieniędzy, ustaje, więc powinniśmy czynić dobro teraz”, aby przyjaciele, których zdobyliśmy na ziemi, czekali na nas w niebie. Ta interpretacja była również popierana przez pisarzy wczesnego kościoła, takich jak Asterius z Amasia :

Kiedy więc ktoś, kto spodziewa się swego końca i przeniesienia na tamten świat, łagodzi ciężar swoich grzechów dobrymi uczynkami, albo przez anulowanie zobowiązań dłużników, albo przez zaopatrzenie ubogich w obfitość, przez oddanie tego, co należy do Pana zyskuje wielu przyjaciół, którzy zaświadczą o jego dobroci przed Sędzią i zapewnią mu swym świadectwem miejsce szczęścia.

—  Asterius z Amasii 1904 , s. 45–71

Angielski reformator William Tyndale podkreśla spójność tej przypowieści z doktryną o usprawiedliwieniu przez wiarę , pisząc broszurę na temat przypowieści zatytułowaną Przypowieść o Złej Mamonie (1528), opartą na ekspozycji Marcina Lutra . Tyndale widział „dobre uczynki” jako rezultat wiary. Tyndale zwrócił również uwagę, że szafarz nie był chwalony przez Jezusa za jego postępowanie, lecz jedynie dostarczany jako przykład mądrości i pracowitości, tak że „my z sprawiedliwością powinniśmy być tak gorliwi, aby zatroszczyć się o nasze dusze, jak on z nieprawością zatroszczył się o swoje ciało." Anglikański Charles Daubuz (1720) był jednym z tych, którzy widzieli w „wiecznych mieszkaniach” obiecanych niesprawiedliwemu zarządcy negatywną przepowiednię grobu, a nie obietnicę nieba.

Teolog anglikański JC Ryle , pisząc w 1859 roku, odrzucił szereg alegorycznych interpretacji przypowieści i podał interpretację podobną do interpretacji Tyndale'a:

Walczmy gorliwie o chwalebne doktryny zbawienia z łaski i usprawiedliwienia z wiary. Ale nie pozwólmy sobie nigdy przypuszczać, że prawdziwa religia sankcjonuje wszelkie drobiazgi z drugą tabelą prawa. Nie zapominajmy ani na chwilę, że prawdziwą wiarę zawsze poznamy po jej owocach. Możemy być bardzo pewni, że tam, gdzie nie ma uczciwości, nie ma łaski.

—  Ryle 1859 , s. 199-

David Flusser w książce zatytułowanej „ Jezus i Zwoje znad Morza Martwego” przyjął wyrażenie „synowie światła” w znaczeniu esseńczyków ; ich zamknięty system ekonomiczny jest przeciwstawiany systemowi innych ludzi, którzy byli mniej surowi.

Confessional luterański apologeta komentuje:

Przypowieść Jezusa o niesprawiedliwym zarządcy jest jedną z najbardziej uderzających we wszystkich Ewangeliach. Oczywiście, interpretowanie tej przypowieści jako aprobaty nieuczciwych praktyk biznesowych byłoby przekraczaniem punktu porównawczego przypowieści. Celem Jezusa jest po prostu pokazanie nam, do czego tak naprawdę służą pieniądze. Zazwyczaj, kiedy odpowiadamy na to pytanie, najpierw myślimy o sobie. Ale Jezus zachęca nas, byśmy zdali sobie sprawę, że po pierwsze, nasze pieniądze nie są tak naprawdę nasze – po prostu zarządzamy nimi dla ich prawdziwego właściciela, Boga. Po drugie, nawet „brudną fortunę” można przeznaczyć na służbę Bogu i bliźniemu. Kiedy tak się stanie, korzyści będą trwać dłużej niż to życie, a rzeczy, które kupujemy dla siebie, nie będą. Na przykład pieniądze można wykorzystać na szerzenie Ewangelii, dzięki której Duch Święty zgromadzi wierzących w kościele Chrystusa. Będziemy cieszyć się błogosławioną społecznością z tymi wierzącymi na zawsze, długo po tym, jak same pieniądze znikną.

Starszy James E. Talmage napisał:

Nie wychwalano nieuczciwości zarządcy; pochwalił jednak jego roztropność i dalekowzroczność; bo gdy niewłaściwie wykorzystał majątek swego pana, udzielił ulgi dłużnikom; czyniąc to, nie przekroczył swoich uprawnień prawnych, ponieważ nadal był szafarzem, chociaż był moralnie winny nadużycia [niewłaściwego postępowania]. Lekcja może być podsumowana w ten sposób: … Bądź pilny; bo dzień, w którym będziecie mogli korzystać z waszych ziemskich bogactw, wkrótce minie. Weź lekcję nawet od nieuczciwych i złych; jeśli są tak roztropni, aby zapewnić sobie jedyną przyszłość, o jakiej myślą, o ileż bardziej powinniście ją zapewnić wy, którzy wierzycie w wieczną przyszłość! Jeśli nie nauczyłeś się mądrości i roztropności w posługiwaniu się „nieprawą mamoną”, jak możesz zaufać bardziej trwałym bogactwom?

Interpretacja katolicka

Według komentatorów New American Bible Revised Edition , przypowieść dotyczy agenta, który wiedząc, że ma zostać zwolniony za lichwę , żałuje za swój grzech, prosząc dłużników, aby spłacili tylko to, co są winni swojemu panu – zamiast płacić jego również. Jest to zgodne z tym, co Jan Chrzciciel mówi poborcom podatkowym i żołnierzom o wyzyskiwaniu podatników i dłużników we wcześniejszej ewangelii.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki