Potencjalna osoba - Potential person

Ten artykuł dotyczy (jeszcze) osób, które nie są (jeszcze). W przypadku osób wykwalifikowanych lub utalentowanych zobacz umiejętności i uzdolnienia . Aby dowiedzieć się, jak rozwijać ludzki potencjał i umiejętności, zobacz Human Potential Movement .

W filozofii i bioetyki , potencjał (przyszłego) osoby (w liczbie mnogiej, czasami określany jako potencjalnych osób ) został zdefiniowany jako podmiot, który nie jest obecnie osoba, ale który jest w stanie rozwijać się osoby, biorąc pod uwagę pewne biologicznie i / lub technicznie możliwych warunki . Termin „nie poczęty” był również używany w podobnym znaczeniu, ale niekoniecznie obejmuje zdolność poczęcia lub rozwinięcia się w osobę.

Definicje

W 1977 roku kanadyjska filozofka Mary Anne Warren omówiła różne definicje potencjalnych ludzi . Najprościej rzecz ujmując, potencjalną osobę można zdefiniować jako istniejący obecnie materiał genetyczny, który będzie ją tworzył, taki jak zdolne do życia seksualnego komórka jajowa i plemnik razem wzięte, również wtedy, gdy nadal znajdują się w oddzielnych miejscach. Potencjalnych ludzi można również zdefiniować na podstawie zdolności rozrodczych, które obejmują również obecność innych czynników niezbędnych do stania się osobą, takich jak dostępność macicy do wzrostu, wola i środki rodziców do poczęcia, a nawet opieka po urodzeniu podnieść jednostkę do całkowicie czującej istoty. Tak więc postęp w kierunku istnienia potencjalnej osoby zwykle polega głównie na dojrzewaniu poprzednich ludzi do rozwijania woli i zdolności do zostania potencjalnymi rodzicami.

W tym sensie np. Niszczenie plemników nie zmniejsza znacząco liczby potencjalnych osób, ponieważ przy założeniu, że wola i inne sposoby poczęcia osoby pozostają niezmienne, nadal istnieje możliwość wydobycia informacji genetycznej z pozostałych plemników. komórki lub, teoretycznie, nawet z komórek somatycznych, takich jak komórki skóry (poprzez transfer jądra komórki somatycznej ). W rzeczywistości, w tym sensie, dla mężczyzny, który zamierza począć tylko dwoje dzieci, miliardy plemników, które produkuje przez całe życie, mogą być traktowane łącznie tylko jako czynnik przyczyniający się do maksymalnie dwóch potencjalnych osób.

Uwzględniając wolę poczęcia jako niezbędny składnik potencjalnej osoby, to zwykła pewna decyzja kobiety, aby nie pozwolić embrionowi rosnąć w jej macicy, może zostać uznana za wystarczającą do zdyskwalifikowania tego zarodka jako potencjalnej osoby, ponieważ wola, która jest wystarczająco silna sprawiłaby, że kobieta przeszłaby nawet na niebezpieczną aborcję , a pewna przyszła aborcja daje pewność, że nie będzie potrzebnej macicy, aby zarodek mógł się w niej rozwinąć, aby stać się osobą.

Co dziwne, w takim ujęciu akt kobiety polegający na zmianie zdania z aborcji na ciążę można uznać raczej za kreowanie potencjalnej osoby niż ratowanie jej życia, ale inne poglądy można zastosować po rozpoczęciu faktycznej ciąży. osiągnięto osobowość ludzką . Przyjmując ten pogląd na większą skalę, można oczekiwać, że populacja bardzo nastawiona na reprodukcję będzie stanowić większą liczbę potencjalnych osób niż populacja odmawiająca rozmnażania, przy czym wszystkie inne czynniki są równe. Gdy brakuje tylko jednego lub kilku czynników, które mogłyby stanowić potencjalną osobę, podmiot ten może być nadal określany jako „potencjalna osoba z wyjątkiem…”, ale argumenty wynikające z tego mogą się różnić.

Jako przykład potencjalnych osób wzięto ludzi dwudziestego piątego wieku, ponieważ chociaż ich konkretne gamety lub embriony obecnie nie istnieją, istnieją zdolności reprodukcyjne obecnie żyjących ludzi i zasoby umożliwiające im przyszłe istnienie. możliwy. Zwykłe prawdopodobieństwo przyszłego istnienia jest zwykle uważane za wystarczające do zastosowania tego terminu, ponieważ istnieje ryzyko, że np. Ludność XXV wieku nigdy nie będzie istniała z powodu zagłady człowieka .

Początek ludzkiej osobowości , gdzie potencjalna osoba zamiast uznać za właściwą osobę, to pojęcie obecnie dyskutowane przez religię i filozofię. Jednak teoretycznie może nie być początku potencjalnej osobowości ludzkiej, ponieważ jest ona zależna od zdolności reprodukcyjnych poprzedniego pokolenia, które z kolei zależą od zdolności reprodukcyjnych pokolenia wcześniejszego itd. Itd.

Wartość potencjalnych osób

Argumentowano, że sam potencjał stania się osobą nadaje prawa moralne na zasadzie prima facie lub przez utrzymywanie, że są one naprawdę w pewnym sensie aktualne. Z drugiej strony panuje opinia, że ​​sam potencjał nie ma znaczenia.

Wśród poglądów, które odrzucają prawo prima facie do potencjalnych ludzi, z jednej strony są twierdzenia, że ​​potencjalni ludzie są nieaktualni i nie można ich ani czerpać z korzyści, ani krzywdzić. Istnieją również poglądy, że chociaż potencjalna osoba nie ma wartości w teraźniejszości, to zasadność działań, które podejmujemy dzisiaj, nadal zależy od tego, jak wpłyną one na takie osoby w przyszłości i że mamy moralne zobowiązania wobec przyszłych pokoleń. Argumentem za takim poglądem jest uznanie za logiczne, że wartość działania może być postrzegana jako równoważna z całkowitą wartością instrumentalną w dowolnym momencie łańcucha zdarzeń, które rozpoczęło to działanie, co z kolei może być postrzegane jako równoważne z całkowita wartość wewnętrzna wszystkiego, co samo w sobie jest generowane lub czerpane z korzyści na końcu tego łańcucha wydarzeń. Na przykład przyjaciel z daleka ma dziecko i wkrótce pocznie następne, i na przykład szczęście jest traktowane jako cel sam w sobie, a otrzymanie zabawki jest traktowane jako narzędzie, a następnie dziecko jeszcze nie poczęte. nie można uznać za posiadające obecnie wartość etyczną, w przeciwieństwie do istniejącego dziecka, niemniej jednak wartość instrumentalną w czynności wysłania zabawki do któregokolwiek z nich można uznać za równoważną, ponieważ każda z alternatyw generowałaby taką samą wartość wewnętrzną w postaci szczęścia w przyszłości, z pewnymi modyfikacjami, na przykład z ryzykiem ponownego zajścia w ciążę i ciężarem dla poczty lub rodzica w przechowywaniu zabawki przynajmniej do narodzin. W takim ujęciu nie ma pewności, w jakim stopniu mniejsze prawdopodobieństwo zostania osobą wpływa na wartość moralną tej potencjalnej osoby, niepewność co do twierdzenia na przykład, że potencjalna osoba z 50% prawdopodobieństwem zostanie osobą powinna być leczona. jako posiadające 50% wartości rzeczywistej osoby.

Powstawanie ludzi

Nawet wśród poglądów, że słuszność bieżących działań zależy od tego, jak wpłyną one na ludzi jeszcze nieistniejących, wciąż mogą istnieć różnice w uzasadnieniu w pierwszej kolejności powołania ludzi do istnienia, czy też zapobiegania temu.

Głównym czynnikiem w tej kwestii jest to, czy cele same w sobie są ogólnie uważane za optymalnie zmaksymalizowane lub zminimalizowane w ujęciu całkowitym lub jako przeciętne wśród ludzi (jak na przykład utylitaryzm totalny i przeciętny ). Pogląd, który sprzyja maksymalizacji celu samego w sobie na zasadzie totalnej, może uznać za korzystne posiadanie większej liczby ludzi powołanych do istnienia z motywacji, że jest więcej osób, które go wygenerują. Z drugiej strony pogląd, który sprzyja maksymalizacji celu sam w sobie na przeciętnej podstawie, sugeruje, że korzyść lub szkoda w działaniu, które wspiera lub zapobiega powstaniu potencjalnej osoby, zależy od tego, czy ta osoba będzie średnio stanowią lub generują większy lub mniejszy cel sam w sobie niż średnia. Na przykład, jeśli szczęście jest uważane za cel sam w sobie, wówczas twierdzi się, że jest moralnie nie do przyjęcia, aby stworzyć potencjalną osobę, która według przewidywań będzie bardzo nieszczęśliwa.

Innym zasugerowanym czynnikiem jest ewentualna pozytywna lub negatywna wartość nieistnienia, którą można uznać za ważenie lub dodawanie wartości egzystencji przy rozważaniu słuszności powołania potencjalnych ludzi do istnienia.

Praktyczne konsekwencje

Osobista opinia na temat wartości powołania potencjalnych ludzi może być głównym czynnikiem w wielu kwestiach, w tym:

Z punktu widzenia sprzyjającego aktowi powołania ludzi do życia, argumentowano, że unikanie poczęcia dziecka, gdy istnieją przesłanki do jego wychowania, jest porównywalne do spowodowania jego śmierci. Argumentowano również, że antykoncepcja, a nawet decyzja o całkowitym zaprzestaniu prokreacji mogą być uznane za niemoralne na podobnej podstawie jak aborcja . Jednak utrzymywanie wartości w potencjalnych osobach niekoniecznie zmniejsza poparcie dla praw do aborcji . Uznano za uzasadnione skłonienie do aborcji ciężko upośledzonego płodu na rzecz poczęcia nowego dziecka. Jednak głównym powodem, dla którego podawano ostrożność w przeprowadzaniu aborcji z taką motywacją, jest fakt, że prawdopodobieństwo pomyślnego powołania nowego dziecka jest znacznie mniejsze, ponieważ rodzice mogą się rozdzielić, jedno z nich może stać się bezpłodne lub mogą zmienić zdanie co do posiadania dzieci. Podobną sytuacją jest aborcja niezamierzonej ciąży na rzecz poczęcia nowego dziecka później w lepszych warunkach.

Zobacz też

Bibliografia