Qere i Ketiv — Qere and Ketiv

Obraz z Masoretic Aleppo Codex z Powtórzonego Prawa 33, zawierający qere i ketiv w drugiej kolumnie, piąty wiersz, drugie słowo (33:9). Ketiv jest "Beno" - "syn" בְּנוֹ , natomiast qere jest "banaw" - "synowie" בָּנָיו .

Qere i Ketiv , z aramejskiego qere lub q're , קְרֵי ( "[co jest] czytaj") i ketiv lub ketib , kethib , kethibh , kethiv , כְּתִיב ( "[co] napisane"), znany również jako „keri uchesiv” lub „keri uchetiv” odnosi się do systemu oznaczania różnic między tym, co jest napisane w spółgłoskowym tekście Biblii hebrajskiej , zachowanym przez tradycję skrybów, a tym, co jest czytane. W takich sytuacjach Qere jest technicznym narzędziem ortograficznym używanym do wskazania wymowy słów w masoreckim tekście pism języka hebrajskiego (Tanach), podczas gdy Ketiv wskazuje na ich formę pisemną, odziedziczoną z tradycji.

Słowo קרי ‎ jest często wskazywane קְרִי ‎ i wymawiane jako „kri” lub „keri”, co odzwierciedla opinię, że jest to imiesłów bierny, a nie imperatyw. Znajduje to odzwierciedlenie we wspomnianej powyżej wymowie aszkenazyjskiej „keri uchesiv”.

Tradycja masorecka

Zwoje Tory do użytku publicznego w synagogach zawierają wyłącznie tekst spółgłoskowy języka hebrajskiego , przekazany przez tradycję (z bardzo ograniczonym i niejednoznacznym wskazaniem samogłosek za pomocą matres lectionis ). Jednak w kodeksach masoreckich z IX–X wieku oraz w większości późniejszych rękopisów i opublikowanych wydaniach Tanach przeznaczonych do osobistego badania czysty tekst spółgłoskowy jest opatrzony adnotacjami punktami samogłoskowymi , znakami kantylacji i innymi symbolami diakrytycznymi używanymi przez masoretów do wskazania jak należy ją czytać i intonować, oprócz notatek na marginesach pełniących różne funkcje. Że masorecki czytania lub wymowa jest znana jako qere (aramejskiego קרי „do odczytu”), podczas gdy pre-Masoretic spółgłoskowy pisownia jest znana jako ketiv (aramejskiego כתיב „(co to jest) napisane”).

Podstawowy tekst spółgłoskowy pisany alfabetem hebrajskim był rzadko zmieniany; ale czasami masoreci odnotowali inne odczytanie słowa niż w przedmasoreckim tekście spółgłoskowym. Skrybowie używali qere/ketiv, aby pokazać, nie zmieniając otrzymanego tekstu spółgłoskowego, że w ich tradycji należało zastosować inne odczytanie tekstu. Qere były również używane do poprawiania oczywistych błędów w tekście spółgłoskowym bez jego zmiany.

Jednak nie wszystkie qere/ketiv reprezentowały przypadki wątpliwości tekstowych; czasami zmiana jest celowa. Na przykład w Pwt. 28:27 słowo ketiv ובעפלים ophalim , „ hemoroidy ”, zostało zastąpione przez qere וּבַטְּחֹרִים techorim , „ ropnie ”, ponieważ ketiv był (po powrocie z wygnania) uważany za zbyt nieprzyzwoity, by czytać go publicznie. Bardzo wysoki procent qere/ketiv wynika ze zmiany dialektu ze staro archaicznego hebrajskiego na późniejszy hebrajski. Kiedy stary dialekt hebrajski wyszedł z użycia i pewne słowa stały się nieznane masom, skrybowie zmienili oryginalny dialekt na późniejszy znany dialekt. Dobrym przykładem jest słowo „Jerozolima”, które w starohebrajskim pisane było zawsze ירושלם, ale w późniejszym okresie było pisane ירושלים. qere zapewnia bardziej znajomą lekturę bez zmiany tekstu. Jest to również widoczne w 2 Królewskiej 4, gdzie archaiczna hebrajska żeńska forma 2p -ti jest konsekwentnie eliminowana przez qere, która zastępuje ją znaną standardową formą -t .

W takich tekstach masoreckich znaki diakrytyczne samogłoskowe qere (odczyt masorecki) byłyby umieszczane w tekście głównym, dodanym wokół spółgłoskowych liter ketiv (wariant pisany, który należy zastąpić – nawet jeśli zawiera zupełnie inną liczbę liter). ), ze specjalnym znakiem wskazującym, że istnieje marginalna uwaga dla tego słowa. Na marginesach znajdowałby się znak ק ‎ (od qere ), po którym następowałyby spółgłoski czytania qere . W ten sposób punkty samogłoskowe zostały usunięte z qere i zapisane w ketiv . Mimo to samogłoski i spółgłoski qere nadal miały być czytane razem.

Rodzaje Qere i Ketiv

„Zwykły” qere

W „zwykłym” qere jest tylko różnica w pewnych blisko spokrewnionych literach lub literach, które mogą być milczące (jak w Księdze Rodzaju 8:17). Na przykład, podobnie ukształtowane litery י ו ן ‎ są często wymieniane ( Księga Powtórzonego Prawa 34:7), podobnie jak כ ב ‎ ( Estera 3:4) i podobnie brzmiące ד ת ‎ ( Pieśń nad Pieśniami 4:9). Bardzo często jedna z liter א ה ו י ‎ jest wstawiana ( Kaznodziei 10:3) lub usuwana ze słowa ( Księga Powtórzonego Prawa 2:33). Istnieje wiele innych podobnych przypadków. Innym razem litery są uporządkowane w słowie ( Kaznodziei 9:4).

Ponieważ różnica między qere i ketiv jest stosunkowo duża, w przypisach dolnych, bocznych lub nawiasach umieszcza się uwagę (patrz „Typografia” poniżej).

„Samogłoska”

Czasami, chociaż litery pozostają niezmienione, punkty samogłoskowe różnią się między qere i ketiv słowa ( Rdz 12:8). Ketiv jest zazwyczaj pomijane bez wskazania, pozostawiając jedynie vowelization dla qere . Często ketiv pozostawia się w nietypowej pisowni, ale innym razem zarówno qere , jak i ketiv pozostają w standardowej pisowni.

Ten rodzaj qere różni się od qere perpetuum, ponieważ tutaj spółgłoski się nie zmieniają. W qere perpetuum spółgłoski rzeczywiście się zmieniają.

„Pominięto”

Czasami słowo nie jest w ogóle czytane ( Rut 3:12), w którym to przypadku słowo to jest oznaczone jako ketiv velo qere , co oznacza „napisane, a nie przeczytane”.

„Dodano”

Czasami słowo jest czytane, ale w ogóle nie jest napisane ( Sędziów 20:14; Rut 3:5), w którym to przypadku słowo to jest oznaczone jako qere velo ketiv , co oznacza „czytać, a nie pisać”.

„Eufemistyczny” qere

W rzadszych przypadkach słowo to jest całkowicie zastępowane ( Księga Powtórzonego Prawa 28:27, 30; Samuel I 5:6) ze względu na tohorat halazon , „czystość języka”. Ten rodzaj qere jest odnotowany w drukowanej Biblii hebrajskiej.

„Podzielone / połączone” qere

W takim przypadku ketiv to jedno słowo, podczas gdy qere to wiele słów ( Pwt 33:2) lub odwrotnie ( Lamentacje 4:3).

Qere perpetuum

W nielicznych przypadkach zmiana może być zaznaczona jedynie przez korektę samogłosek napisanych na spółgłoskach, bez adnotacji na marginesie, jeśli jest to na tyle powszechne, że wystarczy to czytelnikowi do rozpoznania. Jest to znane jako Qere perpetuum („wieczyste” Qere ). Różni się od „zwykłego qere ” tym, że nie ma znacznika nuty ani towarzyszącej mu nuty na marginesie — są to pewne powszechnie występujące przypadki qere / ketiv, w których oczekuje się, że czytelnik zrozumie, że qere istnieje jedynie po zobaczeniu punktów samogłoskowych qere w spółgłosek liter ketiv .

Qere perpetuum III. ż. zaimek w liczbie pojedynczej

Na przykład, w Pięcioksięgu , trzecia osoba liczby pojedynczej rodzaju żeńskiego-zaimek היא hi jest zwykle taka sama jak orkisz trzeciej osobie liczby pojedynczej rodzaju męskiego zaimek הוא Hu . W tej sytuacji masoreci wskazany przez dodanie pisemne diakrytyczną Symbol samogłoski [I], aby wstępnie masoreckiego HW spółgłoskowy pisowni” הוא (patrz rysunek). Wynikająca z tego ortografia wydaje się wskazywać na wymowę hiw , ale w biblijnym języku hebrajskim nie ma to żadnego znaczenia, a znający się na rzeczy czytelnik tekstu biblijnego wiedziałby, jak przeczytać tutaj żeński zaimek hi .

Innym przykładem ważnego qere perpetuum w tekście Biblii jest imię Boga Izraela – יהוה ‎ (por. Tetragrammaton ). Często jest to oznaczone samogłoskami יְהֹוָה , wskazując, że ma być wymawiane jak אֲדֹנָי Adonai (czyli „mojego Pana”), a nie z własnymi samogłosek. Konsensus głównego nurtu naukowego jest taki, że „Jehowah” (lub w łacińskiej transkrypcji „Jehowa”) jest pseudo-hebrajską formą, która została błędnie stworzona, gdy średniowieczni i/lub renesansowi uczeni chrześcijańscy źle zrozumieli to powszechne qere perpetuum , tak że „bękartowe słowo” Jehowa [został] uzyskany przez połączenie samogłosek jednego słowa ze spółgłoskami drugiego” (podobnie jak czytanie hiw dla qere perpetuum zaimka żeńskiego w trzeciej osobie liczby pojedynczej). Zwykłą praktyką żydowską w czasach masoretów było wymawianie go jako „Adonai”, jak to jest nadal w żydowskim zwyczaju.

Czasami Tetragrammaton oznaczony יֱהֹוִה ( Pwt 3:24, Ps 73:28), aby wskazać qere z אֱלֹהִים Elohim , innego boskiego imienia.

Interpretacja i znaczenie

Tradycja żydowska

W tradycji żydowskiej zarówno qere , jak i ketiw uważane są za bardzo ważne. Podczas czytania zwoju Tory w synagodze, prawo żydowskie stanowi, że należy czytać qere, a nie ketiw , do tego stopnia, że ​​jeśli ketiw został odczytany, należy go poprawić i czytać zgodnie z qere . Dodatkowo jednak prawo żydowskie wymaga zwój być napisany według ketiv , a to jest tak krytyczna, że zastąpienie qere dla ketiv unieważnia cały zwój Tory.

Różne tradycyjne komentarze do Tory ilustrują wzajemne oddziaływanie znaczeń między qere i ketiw , pokazując, jak każde z nich wzmacnia znaczenie drugiego. Oto kilka przykładów:

  • Księga Rodzaju 8:17: „Wyjmij ( ketiv / napisane: wyślij) wszystkie żywe istoty, które są z tobą, z całego ciała: ptaki, zwierzęta, wszystkie pełzające po ziemi; ziemi i bądź płodny i rozmnażaj się na ziemi”.
    • Rashi , ibid.: Jest napisane jako „wyślij” i czytane jako „wyjmij”. [Noe] ma im powiedzieć: „Wyjdźcie!” Tak więc [forma pisemna] „wyślij”. Jeśli nie chcą wychodzić, należy je wyjąć.
  • Rodzaju 12:8: „I [Abram] przeniósł się stamtąd na górę na wschód od Beit-Eil i rozbił swój namiot ( ketiv / napisane: jej namiot); Beit-Eil był na zachodzie, a Ai na wschodzie. zbudował tam ołtarz Panu i wezwał imię Pana”.
    • Rashi, ibid.: Jest napisane jako „jej namiot”. Najpierw rozbił namiot żony, a potem własny. Bereiszit Rabba [, 39:15].
    • Siftei Chachamim , ibid.: Skąd Raszi wie, że Abraham wzniósł namiot swojej żony przed własnym; może najpierw rozbił własny namiot? Jego słowa opierały się na słowach Talmudu, że „należy czcić swoją żonę bardziej niż siebie” (Jevamot 62b).
  • Exodus 39:33: „I przynieśli Miszkan do Mojżesza: namiot i wszystkie jego naczynia, jego haki, jego belki, jego belki ( ketiv / napisane: jego drążek), jego słupy i jego podstawki”.
    • Raszi, Exodus 26:26: Pięć [prętów podtrzymujących deski ścienne i utrzymujących je prosto] było [w] trzech [liniach przechodzących poziomo przez każdą deskę trzech ścian], ale górny i dolny [pręty w trzech mury] składały się z dwóch części, z których każda przechodziła przez połowę muru. Każdy [pręt] wchodziłby w dziurę [w ścianie] po przeciwnych stronach, dopóki się nie spotkają. W ten sposób stwierdzamy, że górny i dolny [pręty] miały [tak naprawdę] dwa [pręty], czyli cztery [półpaski]. Środkowy drążek rozciągał się jednak na całej długości ściany, przechodząc od końca do końca ściany.
    • Mefane'ach Nelamim , cytowany w Eim LaMikra VeLaMasoret , Exodus 39:33: Talmud (Szabat 98b z Raszim) rozumie „od końca do końca” jako cud: po ustawieniu desek po trzech stronach Miszkanu, Pośrodku pierwszej deski na wschodnim krańcu ściany północnej lub południowej umieszczano pręt o długości siedemdziesięciu łokci. Kiedy ten pręt dotrze do końca tej ściany, w cudowny sposób załamie się tak, że będzie kontynuował w zachodniej ścianie. Na końcu tej ściany ponownie się odwrócił, aby wypełnić przestrzeń wywierconą w deskach trzeciej ściany... Tak więc środkowy pręt, który wydawał się być trzema oddzielnymi prętami dla trzech ścian, był w rzeczywistości jednym długim prętem. Qere „barami” odnosi się do interpretacji prosty, że istnieją trzy odrębne drążki środkowe, po jednym dla każdej ściany. Ale ketiv , „jego takt ”, odnosi się do drugiej interpretacji, że trzy środkowe takty były tak naprawdę tylko jednym taktem , który w cudowny sposób objął wszystkie trzy ściany.

W tłumaczeniach

Niektórzy uważają, że qere i ketiv są kwestią opinii skrybów, ale współcześni tłumacze mimo wszystko kierują się raczej qere niż ketiv .

Frederick Henry Ambrose Scrivener w jego 1884 komentarzu do 1611 autoryzowanych wersji Biblii (aka King James Bible) informuje, 6637 marginalne notatki w KJV Starego Testamentu, z których 31 są instancjami tłumaczy KJV zwracające uwagę qere i ketiv , najbardziej jest jak Psalm 100 werset 3, gdzie ketiv znajduje się w głównym tekście KJV, a qere na marginesie KJV (chociaż poprawiona wersja umieściła to qere w głównym tekście), ale garstka (na przykład 1 Samuela 27:8) będąc na odwrót.

Typografia

Współczesne wydania Chumash i Tanach zawierają informacje o qere i ketiv , ale z różnym formatowaniem, nawet wśród książek tego samego wydawcy. Zazwyczaj qere jest pisane w tekście głównym z samogłoskami, a ketiw jest w przypisie bocznym lub przypisie (jak w wydaniach Gutnicka i Stone'a Chumash, odpowiednio z Kol Menachem i Artscroll). Innym razem ketiw jest podany w nawiasach, zgodnie z tekstem głównym (jak w Rubinowym wydaniu Proroków, także z Artscroll).

W Tikkun , który jest używany do szkolenia czytelnika Tory w synagodze, zarówno pełny tekst za pomocą ketiwu, jak i pełny tekst za pomocą qere są drukowane obok siebie. Jednak w nawiasach (jak w wydaniu Kestenbauma z Artscroll) lub w przypisie (jak w Tikkun LaKorim z Ktav.) znajduje się jeszcze dodatkowa uwaga.

W starszych modlitewnikach (takich jak starsze, całkowicie hebrajskie wydanie Siddur Tehillat Hashem al pi Nusach HaArizal, w modlitwie Tikkun Chatzot ) ketiw był samogłosowany zgodnie z qere i drukowany w tekście głównym. Niesamogłoszona qere została wydrukowana w przypisie.

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki