Ponowne pojawienie się Muhammada al-Mahdiego -Reappearance of Muhammad al-Mahdi

Bismillahir Rahmanir Rahim
Część serii o islamie
Shia Islam
Ghadir Logo Vector.svg
Wierzenia i praktyki
Dni pamięci
Historia
Oddziały i sekty
Ahl al-Kisa
Święte kobiety
Ikona Portal islamu szyickiego

Ponowne pojawienie się Muhammada al-Mahdiego to eschatologiczna wiara Dwunastu w powrót ich Ukrytego Imama w końcu czasów, aby ustanowić pokój i sprawiedliwość na ziemi. Dla Dwunastu oznaczałoby to zakończenie okresu okultacji , który rozpoczął się wkrótce po śmierci Hasana al-Askariego w 260 r . (873-874 n.e. ) , jedenastego imama. Podczas gdy cudownie przedłużone życie eschatologicznego Mahdiego jest charakterystyczne dla szyitów , oznaki jego (ponownego) pojawienia się i kariery są w dużej mierze powszechne wśród szyitów i sunnitów , a wiara w mesjańskiego Mahdiego pozostaje popularna wśród wszystkich muzułmanów , być może z powodu licznych tradycje w tym zakresie w kanonicznych źródłach sunnickich i szyickich.

Tło historyczne

Aż do śmierci dziesiąty i jedenasty z Dwunastu Imamów był pod ścisłą obserwacją w mieście garnizonowym Samarra przez Abbasydów , którzy w szyickich źródłach są często odpowiedzialni za otrucie dwóch imamów, a mianowicie Ali al-Hadi i Hasana al- Askari.

Współczesny do dziesiątego imama Abbasyd al-Mutawakkil mocno prześladował szyitów, częściowo z powodu odnowionej opozycji Zaydi . Restrykcyjna polityka al-Mutawakkila wobec dziesiątego imama została później przejęta przez jego syna, al-Mu'tamida , który podobno przetrzymywał jedenastego imama w areszcie domowym bez żadnych gości. Zamiast tego wiadomo, że al-Askari komunikował się głównie ze swoimi zwolennikami poprzez sieć przedstawicieli. Wśród nich był Osman ibn Sa'id , o którym mówi się, że przebrał się za sprzedawcę tłuszczu kuchennego, aby uniknąć oficerów Abbasydów. Tabatabai sugeruje, że te ograniczenia zostały nałożone na al-Askariego, ponieważ kalifat dowiedział się o tradycjach wśród szyickiej elity, przewidując, że jedenasty imam będzie ojcem eschatologicznego Mahdiego .

Śmierć al-Askari

Al-Askari zmarł w 260 roku (873-874) bez wyraźnego spadkobiercy. Zaraz po śmierci jedenastego imama, jego główny przedstawiciel Osman ibn Sa'id twierdził, że imam miał małego syna o imieniu Muhammad. To niemowlę było ukrywane przed opinią publiczną ze strachu przed prześladowaniami Abbasydów, którzy starali się wyeliminować oczekiwane dziecko al-Askariego, którego uporczywe plotki określały jako zbawiciela. Osman twierdził również, że został wyznaczony do reprezentowania syna al-Askariego, który jest bardziej znany jako Muhammad al-Mahdi ( dosł.  „słusznie prowadzony”).

Będąc najbliższym współpracownikiem al-Askariego, twierdzenia Uthmana zostały w dużej mierze zaakceptowane przez innych przedstawicieli al-Askariego. Ci wyznawcy, którzy przyjęli imamate tego Mahometa, utworzyli później Dwunastu. Inne sekty stworzone przez sukcesję al-Askariego zniknęły w ciągu stu lat.

Okultacja

Tak rozpoczął się okres około siedemdziesięciu lat, nazwany później Mniejszą Okultacją ( al-ghaybat al-sughra , 260-329 AH, 874-941 n.e.), podczas którego uważa się, że czterech kolejnych agentów reprezentowało Muhammada al-Mahdiego, Ukrytego. Imam, zaczynając od Osmana ibn Sa'ida jako pierwszego agenta. Czwarty agent, Abu al-Hasan al-Samarri , miał otrzymać list od Muhammada al-Mahdiego na krótko przed śmiercią w 941 r. n.e. List przewidywał śmierć al-Samarriego w ciągu sześciu dni i zapowiadał początek pełnej okultacji, zwanej później Wielką Okultacją , która trwa do dziś. W liście, przypisywanym al-Mahdiemu, dodano, że całkowita okultacja będzie trwała, dopóki Bóg nie pozwoli mu się ponownie zamanifestować w czasie, gdy ziemia będzie przepełniona tyranią.

Według wierzeń Dwunastu życie al-Mahdiego zostało cudownie przedłużone. Al-Mahdi jest również postrzegany jako odpowiedzialny za sprawy ludzi, aw szczególności za ich wewnętrzne duchowe przewodnictwo podczas okultacji.

Kariera al-Mahdi

Krótko przed Dniem Sądu , na rozkaz Boga, al-Mahdi powróci, aby poprowadzić siły sprawiedliwości przeciwko siłom zła w apokaliptycznej wojnie, która według Dwunastu ostatecznie zaprowadzi pokój i sprawiedliwość na ziemi. W jego misji al-Mahdiemu będzie pomagał Jezus , który według niektórych islamskich relacji zabije al-Dajjala (antychrysta). Al-Mahdiemu towarzyszyło również 313 lojalnych wyznawców, w liczbie identycznej z liczbą muzułmańskich wojowników w bitwie pod Badr . Oczekuje się, że pojawi się ponownie jako młody człowiek w posiadaniu relikwii minionych proroków, takich jak laska i łuk Mojżesza . Czas jego ponownego pojawienia się jest jednak nieznany, a szyickie hadisy wyraźnie zabraniają pośpiechu ( este'jal ) i ustalenia czasu ( tawqit ) na jego powrót.

W myśli Twelvera oczekuje się, że al-Mahdi pomści niesprawiedliwość poniesioną przez Husajna , wnuka proroka, którego niewinna krew pogrążyła społeczność muzułmańską w kręgu przemocy, korupcji i ucisku. Mówi się, że ta zemsta jest konieczna, aby uwolnić społeczność muzułmańską od najbardziej odrażającej zbrodni, jaką kiedykolwiek popełniono w jej imieniu. Obejmuje to również powrót do życia złoczyńców i ich ofiar, co jest znane jako doktryna powrotu ( al-raj'a ).

Al-Mahdi jest również postrzegany przez Dwunastu jako odnowiciela prawdziwego islamu i odnowiciela innych religii monoteistycznych po ich wypaczeniu i porzuceniu. Uważa się, że w swojej prawdziwej formie wszystkie religie monoteistyczne są zasadniczo identyczne z islamem jako „poddaniem się Bogu”. W tym sensie, zdaniem Amira-Moezziego , należy rozumieć twierdzenia, że ​​al-Mahdi narzuci wszystkim islam. W wierze Dwunastu, al-Mahdi ujawni także niezmienione pisma dawnych proroków i przyniesie mądrość ludzkości poprzez ujawnienie ezoterycznych tajemnic tych tekstów.

Oczekuje się, że Al-Mahdi ogłosi swój powrót obok Kaaby w Mekce. Zgodnie z hadisem przypisywanym Ja'farowi al-Sadiqowi , szóstemu imamowi, mieszkańcy Mekki zabiją dwóch kolejnych zastępców al-Mahdiego . Wkrótce jednak Hidżaz , Irak , wschód , Egipt , Syria , a następnie Konstantynopol padną pod armią al-Mahdiego przed całkowitą eksterminacją sił zła, po czym na ziemi zapanuje władza sprawiedliwości i ludzkość zostanie wskrzeszona. Nie ma zgody co do czasu trwania jego rządów, ale władza pozostaje w rękach jego wtajemniczonych aż do Dnia Sądu. Al-Mufid ( zm.  1022 ) utrzymuje jednak, że po rządzie al-Mahdiego nie będzie żadnego rządu.

Madelung zauważa, że ​​tradycje sunnicka i szyicka mają wiele wspólnego z karierą eschatologicznego Mahdiego . Rzeczywiście, wiara w Mahdiego pozostaje popularna wśród wszystkich muzułmanów, być może dzięki licznym tradycjom w kanonicznych źródłach sunnickich i szyickich.

Oznaki jego ponownego pojawienia się

Wiele szyickich hadisów przewiduje, że ponowne pojawienie się al-Mahdiego będzie zwiastowane pewnymi znakami. Momen wymienia kilka takich znaków, o których mówi się, że są wspólne zarówno dla wierzeń sunnickich, jak i szyickich. Wśród znaków nadejścia al-Mahdiego niektóre są nieuniknione, a inne warunkowe, tj. mogą ulec zmianie na mocy decyzji Bożej. Ewentualnie niektóre z tych znaków są ogólne, a niektóre specyficzne. Najważniejszym ogólnym znakiem powtórnego przyjścia al-Mahdiego jest panowanie na ziemi zła w postaci tyranii, niesprawiedliwości oraz degradacji religijnej i moralnej. Zwłaszcza w tamtych czasach islam był pozbawiony duszy i praktykowany tylko na zewnątrz. Tylko ułamek szyitów, tych, którzy naprawdę praktykują nauki swoich imamów, pozostanie na prawej ścieżce na końcu czasów.

Wśród szczególnych znaków jest powstanie Sufyani , który później dowodził wrogami al-Mahdiego, powstanie Yamani, który później poparł al-Mahdi, boskie wołanie ( sayha , neda ), wzywające ludzi do przyłączenia się do al-Mahdiego. Mahdi, po którym często pojawia się kolejny nadprzyrodzony krzyk z ziemi, który zaprasza ludzi do przyłączenia się do wrogów al-Mahdiego i apeluje do niewierzących i hipokrytów, pochłonięcie ( kasf ) armii wysłanej przez Sufyani na pustyni i zabójstwo przez Mekkanów posłańca al-Mahdiego, określanego mianem czystej duszy ( al-nafs al-zakiya ).

Mówi się, że niektóre z warunków powrotu al-Mahdiego zostały spełnione przez nowoczesną technologię. Na przykład al-Zanjani sugeruje, że hadis przypisywany Ja'farowi al-Sadiqowi , szóstemu imamowi, odnosi się do telewizji. Hadis przepowiada, że ​​w czasach al-Mahdiego wierzący na wschodzie może widzieć innego wierzącego na zachodzie i odwrotnie.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła