Resentyment (Scheler) - Ressentiment (Scheler)

Max Scheler (1874-1928) był najbardziej szanowanym i zaniedbywanym z głównych niemieckich filozofów kontynentalnych początku XX wieku w tradycji fenomenologicznej . Jego obserwacje i spostrzeżenia dotyczące „szczególnej formy ludzkiej nienawiści” i związanych z nią zjawisk społecznych i psychologicznych dostarczyły opisowej podstawy dla jego filozoficznej koncepcji „ ressentimentu ”. Jako powszechnie uznana konwencja, francuska pisownia tego terminu została zachowana w kręgach filozoficznych, aby zachować szerokie znaczenie dyskursywnego znaczenia i zastosowania. Scheler zmarł niespodziewanie na zawał serca w 1928 r., pozostawiając ogromną ilość niedokończonych prac. Ekstrapolacje z jego myśli zawsze wzbudzały zainteresowanie i dyskusje na różne tematy. Jego prace znalazły się na liście wypalonych książek nazistowskich .

Ressentiment, jako pojęcie należące do studium etyki, reprezentuje antytetyczny proces emotywnie poinformowanej nieformalnej etyki wartości Schelera. Można jednak powiedzieć, że ressentiment jest jednocześnie najciemniejszym tematem Schelera, a także jego najbardziej psychologicznym i socjologicznym tematem, zapowiadającym wiele późniejszych odkryć w tych konkretnych naukach społecznych.

Mądrość ludowa zbliża się do sensu Schelera poprzez uznanie resentymentu jako autodestrukcyjnego zwrotu umysłu, który jest nieproduktywny i ostatecznie jest stratą czasu i energii. Dojrzałość informuje większość z nas, że utrzymująca się nienawiść rani nienawidzącego o wiele bardziej niż obiekt naszej nienawiści. Utrzymująca się nienawiść zniewala, uniemożliwiając rozwój emocjonalny wykraczający poza poczucie bólu, który został w jakiś sposób wywołany przez kogo lub to, co jest nienawidzone (tj. inną osobę, grupę lub klasę osób).

tło

Trudno sobie wyobrazić intelektualną troskę końca XIX i początku XX wieku nad zbiorowym odpływem cywilizacji zachodniej od starej gwardii monarchicznych i hierarchicznych struktur społecznych (tj. pozycji w życiu określanej głównie przez urodzenie) w kierunku względnej niepewności. i niestabilność ucieleśnioną w takich ideałach epoki oświecenia, jak demokracja, narodowość, walka klas (Karl Marx), równość między ludźmi, humanizm, egalitaryzm, utylitaryzm i tym podobne. Jako taki, resentyment, jako zjawisko, był początkowo postrzegany jako siła polityczna oparta na pseudoetyce, umożliwiająca niższym klasom społeczeństwa poprawę ich sytuacji życiowej (postrzeganym) kosztem wyższych lub bardziej z natury „szlachetnych” klas. . W związku z tym Ressentiment po raz pierwszy pojawił się jako, co niektórzy mogą postrzegać, reakcyjna i elitarna koncepcja według dzisiejszych standardów demokratycznych; podczas gdy inni o bardziej konserwatywnym sposobie myślenia mogą postrzegać resentyment jako liberalizm przebrany za socjalistyczną próbę uzurpowania sobie roli indywidualnej odpowiedzialności i samostanowienia. W każdym razie wkład Schelera na ten temat nie może być w pełni doceniony bez pobieżnego odniesienia się do myśli Fryderyka Nietzschego (1844–1900).

Friedrich Nietzsche użył Kierkegaardowskiego terminu Ressentiment jako źródła tej wyłaniającej się degeneracyjnej moralności, wywodzącej się z egzystencjalnego rozróżnienia między tym, co postrzegał jako dwie podstawowe opcje charakteru dostępne dla jednostki: Silną („Mistrz”) lub Słabą („Mistrz”). Niewolnik"). Typ Mistrza w pełni akceptuje ciężar wolności i decyduje o ścieżce samostanowienia. Niewolnik, zamiast decydować się na bycie autentycznym autorem własnego losu, wybiera wyparty, niesatysfakcjonujący tryb życia, obwiniając (poprzez projekcję) swoją uległość, utratę poczucia własnej wartości i żałosny los w życiu na dominującej postaci Mistrza (i jego całą klasę społeczną), która dla kontrastu wydaje się rozkwitać w każdej chwili. Wystarczająco prawdziwa ocena, biorąc pod uwagę, że wyzysk ekonomiczny zawsze wydaje się leżeć w sercu każdego wewnętrznego układu społecznego Mistrza / Niewolnika, wraz z klasą Mistrzów „myciem rąk” (że tak powiem) od ciężaru odpowiedzialności społecznej. Ten leżący u podłoża resentyment stanowi podstawę dla kodeksu postępowania (np. bierna akceptacja nadużycia, strach przed odwetem za dochodzenie praw osobistych z powodu domniemanego zastraszenia lub niemożność cieszenia się życiem) należącym do typu lub klasy niewolników ("Moralność niewolników"). ").

Nietzsche był ateistą i żywił szczególną pogardę dla chrześcijaństwa, które uważał za kluczową rolę we wspieraniu moralności niewolników. Wspierając słabą i pokrzywdzoną ludzkość, chrześcijaństwo podważało autorytet, pozycję społeczną i postęp kulturowy Silnych. Nietzsche postrzegał postęp takiej niewolniczej moralności jako rodzaj naruszenia naturalnego porządku i udaremnienie autentycznego postępu cywilizacji dostępnego tylko przez Silnych. Ten pogląd na „naturalny porządek”, tak typowy dla dziewiętnastowiecznej Europy (np. teoria ewolucji Darwina) wyraża się w metafizycznej zasadzie Nietzschego – Woli mocy . Dla porównania Scheler ostatecznie postrzegał uniwersalną zbawczą naturę chrześcijańskiej miłości jako sprzeczną z ocenami Nietzschego, a w późniejszym życiu rozwinął alternatywny metafizyczny dualizm Vital Purge i Spirit : Vital Purge jako ściśle związany z Wolą Mocy , a Duch jako zależny, ale prawdziwie wyrazisty charakter.

Wbrew ostatecznym intencjom Nietzschego, znaczna część jego spuścizny ostatecznie doprowadziła do implozji obiektywności, w której (i) prawda stała się relatywna do indywidualnej perspektywy, (ii) „może ostatecznie naprawić” („darwinizm społeczny”) oraz (iii) etyka stałaby się subiektywna i solipsystyczna.

Natomiast Scheler, który również był sceptycznie nastawiony do historycznie wyłaniającej się niekontrolowanej siły kultury masowej oraz dominacji i wyrównywania mocy przeciętności na standardy etyczne i na indywidualną osobę ludzką (jako wyjątkowej wartości sakralnej), był jednak teistycznym obiektywistą etycznym. Dla Schelera zjawisko resentymentu dotyczyło przede wszystkim Ducha (w przeciwieństwie do Woli Mocy, Popędów czy Witalnego Popędu), co wiązało się z głębszymi problemami osobistymi, obejmującymi zniekształcenie obiektywnej sfery wartości, zatruwanie charakteru moralnego i zaburzenia osobowości.

Podstawowe cechy Ressentiment

Scheler opisał Ressentiment w swojej książce z 1913 roku pod tym samym tytułem w następujący sposób:

„…Resentyment to samozatruwanie umysłu, które ma dość określone przyczyny i konsekwencje. Jest to trwałe nastawienie psychiczne, spowodowane systematycznym wypieraniem pewnych emocji i afektów, które jako takie są normalnymi składnikami ludzkiej natury. Ich wyparcie prowadzi do stałej tendencji do oddawania się pewnym rodzajom złudzeń wartości i odpowiadających im sądów wartościujących. Emocje i afekty, których dotyczą przede wszystkim, to zemsta, nienawiść, złośliwość, zazdrość, impuls do umniejszania i złośliwość.

Chociaż uczeni nie są zgodni co do ustalonej liczby lub atrybutów materialnie definiujących resentyment, niemniej jednak wspólnie wyartykułowali około dziesięciu autorytatywnych i wnikliwych punktów (wielokrotnie łącząc je), które wyznaczają granice tego pojęcia:

1) Resentyment należy przede wszystkim rozumieć w odniesieniu do tego, co Scheler nazwał hierarchią apriori modalności wartości . Podczas gdy kierunek osobistej transcendencji i etycznego działania jest skierowany w stronę pozytywnych i wyższych wartości, kierunek resentymentu i nieetycznego działania jest skierowany w stronę negatywnych i niższych wartości. Scheler postrzegał wartości jako emocjonalnie przeżywane w odniesieniu do uniwersalnej, obiektywnej, stałej i niezmiennej apriori hierarchii modalności wartości . Od najniższego do najwyższego modalności te (z ich odpowiednimi pozytywnymi i odpowiadającymi im negatywnymi formami negatywnej wartości) są następujące: wartości zmysłowe tego, co przyjemne i nieprzyjemne; wartości życiowe szlachetnych i wulgarnych; mentalne (psychiczne) wartości piękna i brzydoty, dobra i zła, prawdy i fałszu; i wreszcie wartości Świętego i Nieświętego Boskości i Bożków. Resentyment reprezentuje ciemną stronę lub inwersję wizji Schelera dotyczącej osobistej i transformacyjnej nieformalnej etyki wartości.

• 
• 

2) Resentyment jako dyspozycja osobista ma swoją genezę w negatywnych odczuciach psychicznych i stanach uczuciowych, które większość ludzi doświadcza jako normalne, reaktywne reakcje na wymagania życia społecznego: tj. zawiść, zazdrość, złość, nienawiść, złośliwość, złośliwość, radość z powodu nieszczęścia innej osoby, złośliwa rywalizacja itp. Obiektywne źródła takich stanów uczuć mogą wywołać reakcje niemal wszystkiego: np. osobistą krytykę, ośmieszenie, szyderstwo, odrzucenie, porzucenie itp.

Dla indywidualnej osoby etycznym i psychologicznym problemem staje się sposób, w jaki energia z tych stanów uczuciowych zostanie skierowana tak, aby przynosić większe korzyści jednostce i społeczeństwu.

3) Resentyment ma wysoce sytuacyjny charakter, ponieważ zawsze obejmuje „mentalne porównania” (sądy wartościujące) z innymi ludźmi, którzy rzekomo nie mają takiego resentymentu i którzy podobnie wykazują autentycznie pozytywne wartości. Stąd, chociaż resentyment może zaczynać się czymś w rodzaju podziwu i szacunku, ale z pewnością kończy się pewnego rodzaju pożądaniem tych osobistych cech i dóbr innych osób, tj. korzyści, jakie daje jej piękno, inteligencja, urok, dowcip, osobowość, wykształcenie, talent, umiejętności, majątek, bogactwo, osiągnięcia w pracy, przynależność do rodziny i tym podobne. Ten wczesny etap resentymentu przypomina to, co dziś moglibyśmy nazwać kompleksem niższości .

Można jednak łatwo rozszerzyć to pojęcie „porównywania” na zewnętrznie nabyte kwalifikatory, które mają potencjał do negatywnych wycen, które również mają tendencję do wspierania ekonomii opartej na konsumentach: tj. dobytek będący symbolem statusu (wytworny dom lub samochód), drogie akcesoria modowe, specjalne przywileje, członkostwo w klubach, chirurgia plastyczna i tym podobne. Ta zasada wyraża się w naszym powszechnym potocznym potoczeniu „Nadążyć za Jonesem”. Podprogowych wyniku wszystkich tych „porównań” mają tendencję do uprawdopodobnić tezę, że czyjaś samoocena , obraz samego siebie , poczucie własnej wartości , warto lub celowość społeczna związana jest z naszej integracji społecznej lub wykluczenia w uprzywilejowanych najwyższą klasę posiadającą środki odizolować się od reszty społeczeństwa.

4) Resentyment, jako sytuacyjny, zwykle rozciąga się również na nieodłączne role społeczne. Wiele ról społecznych wiąże się z relacjami, które często powodują pewien poziom interpersonalnej oceny wartości, z towarzyszącymi negatywnymi odczuciami psychicznymi i stanami uczuciowymi, które sugerują role dominujące i uległe, podobnie jak dychotomia Nietzschego „pan-niewolnik”. Na przykład:

• Podległa i/lub uległa rola płci przypisana kobiecie w zakresie seksualności, wychowywania dzieci i zadań pielęgnacyjnych. .
• Podziały pokoleniowe ("Luki pokoleniowe"): Odrzucenie młodszego pokolenia przez członków starszego pokolenia, ze względu na jego niezdolność do zaakceptowania własnych zmian i wyjścia poza dążenia do wartości właściwe dla poprzednich etapów życia. Prawda jest również odwrotna. Odrzucenie starszego pokolenia przez członków młodszego pokolenia ze względu na nieumiejętność zaakceptowania przez ostatnie pokolenie faktu, że starsze pokolenie rozumie i współczuje stojącym przed nim wyzwaniom.
• Progresywne formy relacji międzyrodzinnych i mieszanych: tj. młodsze rodzeństwo wobec starszego poczucia uprawnień; hiperkrytyczna teściowa w stosunku do synowej, a nawet bardziej współczesne porzucenie byłego małżonka na rzecz „trofeum żony” lub „trofeum męża” jako symbolu statusu sygnalizującego podwyżkę społeczną status; relacyjne zaniedbanie wobec dzieci z poprzedniego małżeństwa w stosunku do obecnych; reakcje rówieśników i rodziny na romantyczny związek z partnerami w bardzo różnym wieku; żałosne wysiłki przeciętnego, kiepskiego dziecka, by żyć zgodnie ze standardami osiągającego sukcesy rodzica itp.
• Klasyczne, kontradyktoryjne relacje pracownik/pracodawca.

5) Resentyment wyzwala u ludzi tendencję, którą Scheler nazwał „wrodzoną fundamentalną słabością moralną człowieka”: poczucie beznadziejności, które predysponuje osobę do regresu i poszukiwania substytutów o niższej wartości jako źródła pocieszenia.

Kiedy postęp osobisty staje w miejscu lub staje się sfrustrowany przejściem od negatywnego do bardziej pozytywnego plateau przy stosunkowo wysokim poziomie witalności lub psychicznego osiągnięcia wartości, istnieje wrodzona tendencja do regresji w zakresie pobłażania tradycyjnym wadom i wielu innym fizycznym i fizycznym uzależnienia psychologiczne i autodestrukcyjne sposoby zachowania (np. używanie narkotyków). Ta tendencja do szukania surogatów, aby zrekompensować frustrację związaną z osiąganiem wyższej wartości, wpisuje się w scenariusz materializmu konsumpcyjnego jako nienasycona samooniszczająca potrzeba „mieć więcej”, aby wypełnić pustkę naszego własnego filozoficznego bankructwa i duchowego ubóstwa.

Podstawowe struktury resentymentu właściwego: „resentyment patologiczny”

Dalsze udoskonalanie Ressentiment, Scheler napisał:

„Przez sam początek resentymentu ogranicza się zatem głównie do tych, którzy służą i są obecnie zdominowani, którzy bezowocnie nienawidzą żądła autorytetu. Kiedy pojawia się gdzie indziej, jest albo wynikiem zarażenia psychicznego – a duchowy jad resentymentu jest niezwykle zaraźliwe – lub do gwałtownego stłumienia impulsu, który następnie zbuntuje się przez „rozgoryczenie” i „zatrucie” osobowości”.

Stąd pewne zaawansowane cechy resentymentu łączą to zjawisko z tym, co dziś możemy nazwać zaburzeniami osobowości . Jako taka resentyment właściwy („patologiczny resentyment”) nie jest materialnie związany wyłącznie z kwestiami statusu społeczno-ekonomicznego, ale raczej przecina wszystkie społeczno-ekonomiczne warstwy społeczeństwa, obejmując nawet najpotężniejsze.

6) W resentymencie patologicznym u osób doświadczających resentymentu rozwija się poczucie impotencji, zwłaszcza jeśli czynniki sytuacyjne i społeczne są tak duże, że osoba nie jest w stanie uwolnić lub rozwiązać negatywnych uczuć psychicznych i stanów uczuciowych w pozytywny i konstruktywny sposób. sposób: to, co nazywamy dzisiaj w kategoriach psychologicznych represją .

Pierwotnie rozumiany resentyment rozładowuje się, gdy ktoś ma moc i zdolność do fizycznego odwetu lub działania przeciwko ciemiężcy. Na przykład można oczekiwać, że starożytny obywatel rzymski, jako Mistrz, od razu zemści się na swoim niewolniku, podczas gdy odwrotna sytuacja byłaby nie do pomyślenia. „Kiedy [negatywne odczucia psychiczne i stany uczuciowe] mogą zostać odegrane, nie powstaje resentyment. Ale gdy osoba nie jest w stanie uwolnić tych uczuć wobec osób lub grup, które je wywołują, rozwijając w ten sposób poczucie bezsilności i gdy te uczucia są stale ponownie doświadczane z czasem, a następnie pojawia się resentyment”.

Ale dla Schelera istota impotencji jako charakterystyczna dla resentymentu patologicznego ma mniej wspólnego z faktyczną obecnością zewnętrznego ciemiężcy, a więcej z osobistym poczuciem nieadekwatności wobec ograniczeń w obliczu samego osiągnięcia pozytywnej wartości. W związku z tym uczucia resentymentu mają tendencję do ciągłego ponownego doświadczania w czasie w sposób samonapędzający się, głównie podsycany poczuciem nieadekwatności odczuwanej w jaźni, którą „inni” tak naprawdę tylko powoduje. Na przykład, każdy może mieć w życiu każdą przewagę, ale okazuje się, że brakuje mu talentu do osiągania postawionych sobie celów.

Te ponownie doświadczane uczucia impotencji zostają racjonalizowane na poziomie podświadomym jako odruchowe projekcje postaw: tj. uprzedzenia, uprzedzenia, rasizm, bigoteria, cynizm i zamknięty umysł.

Na uwagę zasługuje „abstrakcyjny” punkt widzenia resentymentu: fakt, że konkretne osoby (tj. „postać mistrza” lub ich odpowiednik „postać niewolnika”) nie są już nawet wymagane, aby uczucia resentymentu i ich zracjonalizowane formy wyrażania się kontynuowały i szły naprzód. . Aby być reprezentowanym w jakiś sposób, wystarczy tylko przedstawiciel klasy, na której skupia się nasza uraza. „Członkowie grupy mogą stać się przypadkowymi celami nienawiści, zrodzonymi z niemocy, która dąży do wyrównania grupy”. Takie przypadkowe, formalne traktowanie „inności” daje wiarygodne wyjaśnienie przestępstw z nienawiści, seryjnych zabójstw (po części), ludobójstwa, ogólnego przedstawiania wroga w pozbawionych twarzy, nieludzkich terminów, a także wszelkich odgórnych lub oddolnych forma agendy walki klasowej, itp. Dlatego musi istnieć psychiczne dystansowanie depersonalizacji pomiędzy postrzeganiem „innego” przez Pana i Niewolnika, aby resentyment mógł działać skutecznie.

7) Resentyment patologiczny pociąga za sobą „Złudzenie wartości”. Złudzenie wartości to „tendencja do umniejszania, degradowania, odrzucania lub „redukowania” prawdziwych wartości, jak również ich nosicieli. Jednak odbywa się to w wyraźnie nieproduktywny sposób, ponieważ „resentyment nie prowadzi do afirmacji przeciw-wartości, ponieważ osoby przesiąknięte resentymentem potajemnie pragną wartości, które publicznie potępiają”. Ten aspekt urojeń wartości reprezentuje horyzontalne przesunięcie oceny wartości dotyczącej rzeczy i świata z orientacji pozytywnej na bardziej negatywną. To, co kiedyś było kochane lub uważane za dobre, zostaje zdewaluowane jako „kwaśne winogrona” lub „towary uszkodzone” w umyśle osoby przesiąkniętej resentymentem, a to, co wcześniej nie miało wartości, jest teraz podnoszone do statusu akceptowalne.

Pomimo tego zdecydowanie negatywnego kierunku „podmiot resentymentu jest nieustannie 'nękany' przez te rozkojarzenia nieosiągalnych wartości, że emocjonalnie zastępuje je dyswartościami wynikającymi z jego niemocy. -zamieniając wartości dodatnie na złudne wartościowania ujemne, nadal pozostaje przejrzystość prawdziwego obiektywnego porządku wartości i ich rang.” Stąd żądania wartości-złudzenia przejawiają się w tym, co powszechnie nazywamy kompleksem wyższości , tj. arogancją, pychą, hipokryzją, stosowaniem podwójnych standardów, zaprzeczaniem, zemstą i projekcją własnych negatywnych cech na opozycję.

Odpowiednio negatywne stany uczuć sugerują nieobecność, odrzucenie lub ucieczkę od pozytywnych wartości. Niemniej jednak wartości negatywne nie mają własnych wewnętrznych zalet: zawsze odwołują się w jakiś sposób do odpowiednio pozytywnych wartości. Pod względem emocjonalnym urojenie wartości zmienia szczęście w smutek, współczucie w nienawiść, nadzieję w rozpacz, szacunek dla samego siebie w wstyd, miłość i akceptację w odrzucenie (lub, co gorsza, rywalizację), postanowienie w strachu i tak dalej w całej ludzkiej warstwie emocjonalnej.

Złudzenie jest niezbędne dla osoby przesiąkniętej resentymentem, aby utrzymać jakiekolwiek pozory mentalnej homeostazy.

8) Resentyment patologiczny ostatecznie manifestuje się jako „zamieszanie metafizyczne”. Zamieszanie metafizyczne to forma złudzenia wartości, w której przesunięcie wartości ma bardziej pionowy charakter w stosunku do apriori hierarchii modalności wartości. W tym wymiarze urojenie wartości występuje jako rodzaj skręcenia lub fałszywego odwrócenia hierarchii wartości, w której wyższe wartości i nośniki są postrzegane jako niższe, a niższe jako wyższe. Dziś powszechnie mówimy o tym zjawisku jako o „nieporządku swoich priorytetów”. Scheler zilustrował taką inwersję w swojej analizie humanistycznych, materialistycznych i kapitalistycznych skłonności cywilizacji zachodnich do wyniesienia wartości użytkowych ponad wartości witalne. Doprowadzony do logicznego ekstremum „Resentyment przynosi swoje najważniejsze osiągnięcie, gdy określa całą „moralność”, uniemożliwiając reguły preferencji, dopóki to, co było „złem”, nie stanie się „dobrym”.

• 

  Kliknij, aby powiększyć

• 

  Kliknij, aby powiększyć

9) Resentyment patologiczny ostatecznie skutkuje otępieniem (odrętwieniem psychicznym ) normalnych współczulnych stanów uczuciowych, jak również wszystkich wyższych form psychicznych i duchowych uczuć i stanów uczuciowych. W przeciwieństwie do czystego, uporządkowanego życia emocjonalnego ( Ordo Amoris ) odpowiedniego dla osoby etycznej, stworzonej na obraz Boga poprzez miłość ( ens amans ), resentyment patologiczny emotywnie prowadzi do nieuporządkowanego serca ( de'ordre du coeurs ) lub tego, co możemy powszechnie określane jako „zatwardziałe serce”.

Dla Schelera moralność znajduje wyraz w odpowiedzi na „wezwanie godziny”, czyli ćwiczenie osobistego sumienia, które opiera się na właściwym porządku miłości serca ( Ordo Amoris ) w odniesieniu do pozytywnych i wyższych wartości. W przeciwieństwie do tego Ressentiment z odpowiadającymi mu urojeniami wartości świadomie faworyzuje różne stopnie zaburzenia serca ( de'ordre du coeurs ) i wypaczone emocje zgodne z zaburzeniami osobowości. Na przykład to właśnie brak współczucia i utożsamiania się z ich ofiarami (nawet do tego stopnia, że ​​czerpie sadystyczną przyjemność) charakteryzuje socjopatę , psychopatę , seryjnego mordercę, dyktatora, gwałciciela, łobuza , skorumpowanego dyrektora generalnego i bezwzględny handlarz narkotyków – wszyscy mają ten sam wspólny mianownik. Prawo zwyczajowe określiłoby tę cechę jako „zimnokrwistą”.

Autor Erick Larson w swojej książce „ Diabeł w Białym Mieście” przedstawia z wielką precyzją literacki opis tego otępiania wyższych stanów uczuciowych w odniesieniu do pierwszego seryjnego mordercy Ameryki, Hermana Webstera Mudgetta, alias dr HH Holmes

„…Holmes był czarujący i łaskawy, ale coś w nim niepokoiło Belkampa [antagonisty]. Nie potrafił tego zdefiniować. Rzeczywiście przez kilka następnych dziesięcioleci alieniści [wczesni psychologowie] i ich następcy byliby pod naciskiem jakiejkolwiek precyzji. co sprawiało, że ludzie tacy jak Holmes sprawiali, że wydawali się ciepli i integrujący, ale także telegrafowali niejasnym poczuciem, że brakuje jakiegoś ważnego elementu człowieczeństwa. Początkowo alieniści opisywali ten stan jako „ obłęd moralny ", a ci, którzy przejawiali to zaburzenie jako „moralne imbecyli”. Później przyjęli termin „psychopata”… jako „nowa choroba” i stwierdzili: „Oprócz jego własnej osoby i własnych interesów, nic nie jest święte dla psychopaty”.

Osoba przesiąknięta resentymentem zachowuje tak wyraźny dystans psychiczny od swoich ofiar, że nigdy w pełni nie osiąga pożądanej, trwałej satysfakcji, wywołanej własnymi nieetycznymi działaniami. „Odwet” tego rodzaju nie przynosi już żadnego pożytku, a „wyrażenie” tego rodzaju nie ma żadnej możliwości uzyskania pozytywnych rezultatów. „W prawdziwym resentymencie nie ma emocjonalnej satysfakcji, a jedynie trwający całe życie gniew i udrękę w uczuciach, które porównuje się z innymi”.

Niestety ogólnie nasza epoka cierpi na wyraźną niezdolność odczuwania wyższych poziomów witalnych stanów psychicznych (intelektualnych i współczulnych) i duchowych. Na przykład, proces naszego systemu prawnego ma tendencję do przekształcania absolutnego charakteru nastrojów moralnych w „nienaganną” grę negocjacji kosztów i korzyści. Czy możemy sobie wyobrazić moralną edukację, jaką zapewniają takie archaiczne praktyki, jak palisada czy smoła i upierzenie, aby wywołać prawdziwe publiczne upokorzenie za zbrodnie? Ponadto my, jako kultura, staliśmy się tak wrażliwi na uczucia oburzenia na osoby publiczne o dużej władzy i renomie, pozbawione wszelkiego poczucia wstydu z powodu ich złych uczynków, że naszym największym problemem moralnym staje się samozadowolenie.

Resentyment i szerszy wpływ społeczny

10) Wreszcie resentyment patologiczny ma szczególny związek ze sferą społeczno-polityczną ze względu na to, co Scheler opisuje jako najniższą formę wspólnoty społecznej człowieka, „zarażenie psychiczne”. Psychic Contagion to zjawisko bezkrytycznego „podążania za tłumem”, czyli mentalność tłumu , porównywana do lemingów pędzących z urwiska. Pozytywnymi przykładami są dobroduszne tłumy w pubie lub na imprezach sportowych; negatywny przykład, gwałtowne zamieszki. Jako koncepcja, Psychic Contagion ma pokrewieństwo z oceną Nietzschego mentalności typu niewolnika.

W zakresie, w jakim politycznie potężna frakcja (tj. frakcja „Pan” lub „Niewolnicy” w społeczeństwie, zależnie od przypadku) jest w stanie wzbudzić kolektywne animozje kulturowe poprzez użycie Zarazy Psychicznej, zwiększają swoją zdolność do osiągania swoich leżące u podstaw celów społeczno-politycznych. Takie metody przybierają zwykle formę podpalającej retoryki, taktyki kozła ofiarnego (np. antysemityzm, homofobia, nienawiść do osób otrzymujących pomoc socjalną i osób pokrzywdzonych itp.), wojny klasowej, polityki partyzanckiej, propagandy, nadmiernej tajemnicy/nieprzejrzystości, zamkniętego umysłu ideologia polityczna, szowinizm, błędny nacjonalizm, przemoc i niesprawiedliwe wojny.

Stosowanie takich metod negatywnego zarażenia psychicznego może być postrzegane jako napędzanie takich postaci historycznych lub ruchów, jak Nero (spalenie Rzymu), rewolucja francuska (ressentiment w pierwotnej koncepcji), Hitler (ludobójstwo Żydów, aryjska rasa panów). agendy i projekt Lebensborn ), Kambodżańscy Czerwoni Khmerzy z lat 1975-1979 (ludobójcza inżynieria społeczna), Rwanda z 1994 r. (ludobójstwo plemienne), Międzynarodowy fundamentalny terroryzm islamski.

Wnioski

Błędem jest ocenianie koncepcji resentymentu Schelera jako głównie teorii patologii psychologicznej, choć z pewnością częściowo. Ponadto resentyment jest koncepcją filozoficzną i etyczną, na podstawie której można oceniać zdrowie duchowe i kulturowe zarówno poszczególnych osób, jak i społeczeństwa jako całości: zadanie, które wydaje się tym pilniejsze, biorąc pod uwagę globalizację ekonomiczną (tj. skłonność do drapieżnego kapitalizmu carte blanche). ). Na przykład, całkowicie akceptowalne jest postrzeganie ludzkiej transcendencji etycznej jako komplementarnej i współmiernej z oddolną psychologią potrzeb i popędów, o ile łuk tego jakościowego kierunku ma charakter pozytywny. Jednak odwrotność jest fałszywa. Negatywne aspekty paralelne są nieredukowalne do odgórnej metafizycznej zasady dobra Schelera, emanującej z naszego osobistego rozwoju jako istot duchowych. To rozróżnienie ilustruje wiele przypadków, w których negatywne wzorce do naśladowania mogą i pojawiają się jako wysoce samorealizujące się, silne ekonomicznie jednostki z psychologicznego punktu widzenia (wyraźnie osoby typu „supermana”), ale którym całkowicie brakuje etycznego, społecznego i duchowego punktu widzenia: np. narkotykowy król lub alfons jako osoba, którą młodzi chłopcy podziwiają i na którą patrzą, lub skorumpowany dyrektor generalny, który ucieka z nieprzyzwoitymi premiami, podczas gdy jego firma bankrutuje, a pracowniczy fundusz emerytalny rozpada się. Te negatywne przejawy wartości i odwrócenia wartości pokazują, jak filozoficzna koncepcja resentymentu opiera się na jakościowo różnych podstawach wykraczających poza naukę i czystą ekonomię.

Dla Schelera resentyment jest zasadniczo kwestią „ja” w odniesieniu do wartości, a jedynie w przybliżeniu kwestią konfliktu społecznego o zasoby, władzę i tym podobne (pan/niewolnik lub relacje dominujące/uległość). Dla Schelera to, co na przykład nazywamy „posiadaniem klasy”, nie jest czymś tak jednowymiarowym, jak władza, pieniądze czy towary i usługi, które można łatwo sprzedać lub kupić. Raczej, porównując do szeregu apriori hierarchii modalności wartości, „klasa” dotyczy tego, kogo uważasz za osobę, co obejmuje cały szereg czynników, w tym charakter moralny, uczciwość, talenty, uzdolnienia, osiągnięcia, wykształcenie, cnoty (tj. hojność), wzajemny szacunek wśród różnych jednostek (aktywne obywatelstwo) i tym podobne.

Ponieważ społeczeństwo musi kierować się rządami prawa ponad władzą, musimy promować rząd, który opiera się na uczciwości (zob. John Rawls ) i egalitarnym pryncypie w zakresie kierowania naszych narodowych sił ekonomicznych. Interes własny (jak w „niewidzialnej ręce” Adama Smitha ) jest najskuteczniejszym sposobem człowieka (i natury) na pozytywne przekształcenie Vital Purge w ludzkie korzyści ekonomiczne – punkt, w którym „guma rusza w drogę” – ale to także siła bardzo podatna na chciwość. Dlatego rząd musi zapewnić, że takie surowe pogoń za wartością użytkową nie jest wyłącznie celem samym w sobie, ale musi służyć przede wszystkim tworzeniu podstawy ekonomicznej, na której mogą zakorzenić się i rozkwitać autentyczne warstwy wartości i kultura dla dobra wspólnego, jak również dla dobra każdej osoby. indywidualne potrzeby. Powinniśmy zdać sobie sprawę, że życie z mniejszą ilością materialną nie zmniejsza w żaden sposób naszego dostępu do większego spełnienia emocjonalnego, intelektualnego, artystycznego i duchowego. Tylko w taki sposób cnota może naprawdę stać się własną nagrodą.

Zobacz też

• Max Scheler
• Stratyfikacja życia emocjonalnego według Schelera
• Resentyment
• Moralność pana i niewolnika
• Teoria sprawiedliwości (John Rawls)

Dalsza lektura

• Czopek, Michael J. „Problem religii Maxa Schelera: ekspozycja krytyczna”. Diss. Chicago: Uniwersytet DePaul, 1981.
• Scheler, Max (1973). Miejsce człowieka w przyrodzie . Przetłumaczone przez Hansa Meyerhoffa. Nowy Jork: w południe.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne

• Strona internetowa prof. Fringsa Maxa Schelera