Seksekologia - Sexecology
Seksekologia , znana również jako ekoseksualność , jest radykalną formą aktywizmu ekologicznego opartą na fetyszyzmie natury, idei ziemi jako kochanka. Zachęca ludzi do traktowania ziemi z miłością, zamiast postrzegania jej jako nieskończonego zasobu do wykorzystania. Została założona przez Elizabeth Stephens i Annie Sprinkle , które określają siebie jako „dwoje zakochanych ekoseksualnych artystów”, których manifestem jest sprawienie, by aktywizm środowiskowy był „bardziej seksowny, zabawny i różnorodny”. Seksekologia posługuje się absurdalnym humorem , sztuką performance i pozytywnością seksualną , które według Stephensa „mogą tworzyć nowe formy wiedzy, które mają potencjał do zmiany przyszłości poprzez uprzywilejowanie naszego pragnienia, aby Ziemia funkcjonowała z jak największą liczbą różnorodnych, nienaruszonych i kwitnących systemów ekologicznych ”. Para promuje edukację, wydarzenia takie jak sympozjum ecosex i aktywizm, na przykład ochronę Appalachów przed usunięciem szczytów górskich .
Różnica od ekofeminizmu
Seksekologia pojmuje ziemię nie jako matkę, ale jako kochankę. Ta zmiana pojęciowa zachęca ludzi do angażowania swoich ciał i zmysłów w akty ochrony środowiska.
W przeciwieństwie do ekofeminizmu , seksekologia nie widzi wewnętrznego związku między kobietami a naturą; niektóre z ograniczeń ekofeminizmu, do których pośrednio zajmuje się ekologia seksu, to „opieranie się na biologicznych funkcjach kobiet w celu ustanowienia związku między kobietami a naturą, bezkrytyczne uprzywilejowanie doświadczeń kobiet, niestosowność określania idealnych cech kobiecych oraz regresywne implikacje polityczne kojarzenia kobiet z naturą”. „Formułowanie tożsamości eko-seksualnej to praktyka erotycznej ekologii, dekonstruująca heteronormatywne konstrukcje płci, seksu, seksualności i natury w celu ciągłego queerowania i destabilizowania tożsamości, aktywnego formowania i utrzymywania przestrzeni braku, które wymagają współzależności i angażować przepuszczalne zmysłowe ja w nieustanną zmysłową wzajemność z wyczuwającym i zmysłowym środowiskiem ponadludzkim. Jest to tożsamość identyfikowana przez pragnienie, a nie stabilną istotę lub byt, i jest to pragnienie czegoś środowisko, w którym człowiek jest uwikłany sensorycznie”.
Ekoseksualiści
Zwolennicy tego ruchu nazywani są „ekoseksualistami”; nie boją się angażować w swoje erotyczne doświadczenia z ziemią, takie jak kąpiel nago, uprawianie seksu z warzywami lub orgazm w wodospadzie. Stephens opisuje ekoseksualistów jako ludzi, którzy „… są spokrewnieni z cyborgami i nie boją się obcować z naturą i/lub technologią. Kochamy Ziemię naszymi zmysłami”.
Ekoseksualiści to zarówno ci, którzy używają zrównoważonych produktów erotycznych i lubią być nago w naturze, jak i tych, którzy „taczają się w błocie, mając orgazm pokryty ziemią doniczkową” i tych, którzy „masturbują się pod wodospadem” „[Sprinkle i Stephens] prowadzili ślub ceremonie, w których oni i inni ekoseksualiści poślubiają ziemię, księżyc i inne naturalne istoty”. Stwierdzili również, że wierzą, że na całym świecie jest ponad 100 000 osób, które identyfikują się jako ekoseksualiści
Relacje ludzkie/nieludzkie
Seksekologia stara się skierować uwagę na „sposób, w jaki seks i seksualność wpływają na większy świat nieludzki”. Ekoseksualność to orientacja skierowana na nie-ludzki świat materialny. W tym kierunku ekoseksualność odważnie stwierdza, że „te ludzkie ciała są częścią nieludzkiego świata materialnego”. Rozmycie między istotami ludzkimi i nieludzkimi jest kluczowe dla demonstracji seksekologii Sprinklesa i Stephensa.
Seksekologia była pod wpływem współczesnych teorii dotyczących posthumanizmu i relacji między ludźmi a nieludźmi.
Elizabeth Stephens powiedziała: „ Praca Haraway kierowała moim zrozumieniem materialnych konsekwencji i teoretycznych podstaw osadzonych w relacjach międzyludzkich i nieludzkich, które kształtują nasz świat. Pomogło mi to zrozumieć, w jaki sposób ludzka wyjątkowość była konstruowana i uprzywilejowana w historii religii i nauka, jak również w innych świeckich praktykach w zachodniej kulturze. Ludzka wyjątkowość, we współpracy z globalnym kapitalizmem , stworzyła izolowaną przestrzeń niezbędną dla trwających praktyk, które wytworzyły niebezpiecznie zdegradowane warunki środowiskowe, w których obecnie żyjemy. ideologie, które pozwalają niektórym ludziom myśleć, że mają darwinowskie umiejętności przetrwania i towarzyszące tym umiejętnościom prawa do wykorzystywania lub niszczenia innych ludzi i nieludzi, powodują teraz rodzaj degradacji środowiska, który prędzej czy później wpływa na cały system”.
Przedstawienia i warsztaty
„Projekty Love Art Lab mają na celu zaszczepienie nadziei, stworzenie antidotum na strach i działanie jako wezwanie do działania”. Jest to prywatna demonstracja pracy dwóch założycieli ruchu, Sprinkles i Stephens, jako badania, jak zostać „kochankami ziemi. Przedstawienia można zarezerwować prywatnie, kontaktując się z nimi i mają one charakter demonstracyjny i informacyjny i „radykalny”.
Sprinkles i Stephens wykonali na całym świecie szereg „ślubów z ziemią”, których celem było przełamanie bariery między ludzką seksualnością a naturą. Spektakle obejmują „Wesele z ziemią, Wesele z jeziorem Kallavesi, Wesele z węglem, Wesele ze skałami, Wesele ze śniegiem, Wesele z księżycem, Wesele z Appalachami, Wesele z ziemią i Wesele z morzem ", spotykać się z kimś. Intencją, według Sprinkles, jest „...przesunięcie metafory z 'Ziemia jako Matka' na 'Ziemia jako Kochanka'”
Sprinkles i Stephens wykonali pokaz dwóch kobiet „25 sposobów na kochanie się z ziemią” (Theatre Piece) w Teatrze Kosmos w Wiedniu w 2010 roku, aby zademonstrować, jak „kochać się z ziemią”, w tym rozmawiać, śpiewać, tańczyć i głaskać obiekty naturalne. Spektakle mają charakter edukacyjny i autopromocyjny ruchu.
Estetyczne strategie seksekologii są pod wpływem koncepcji rzeźby społecznej Josepha Beuysa , która widzi w sztuce potencjał do przeobrażenia społeczeństwa.
„...produkcja sztuki widzialnej może wpłynąć na tworzenie niewidzialnych relacji ideologicznych i klasowych. Dla Josepha Beuysa rzeźba i twórczość artystyczna mają potencjał do przekształcenia instytucji edukacyjnych i rządowych, które produkują tematy ideologiczne, a także społeczne, polityczne, Beuys argumentuje, że sztuka jest niezbędnym warunkiem wytworzenia społeczeństwa rewolucyjnego, ponieważ może zarówno unicestwić stary porządek, jak i zaangażować wszystkich w tworzenie nowego porządku społecznego”.
Ekoseksualiści zaangażowali się w protesty przeciwko usuwaniu szczytów górskich, jak pokazano w filmie „Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story”.
Pożegnanie Gauley Mountain: Ekoseksualna historia miłosna (film)
Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) to autoetnograficzny film dokumentalny autorstwa Elizabeth Stephens z Annie Sprinkle o środowiskowych problemach związanych z usuwaniem szczytów górskich w Zachodniej Wirginii w Stanach Zjednoczonych . Stephens, pochodząca z Wirginii Zachodniej, wraca do domu swojego dzieciństwa, aby stworzyć film, który zawiera autobiografię, krótką historię przemysłu węglowego, spis strategii aktywistów, ekoseksualny mini-manifest i wreszcie przykład sztuki performance Stephens i Sprinkle często używa się do wyrażenia swojej ekoseksualności. Stephens przedstawia społeczność walczącą o naprawienie swojej miłości do naturalnego górskiego środowiska, ponieważ jego zniszczenie przez MTR zapewnia lokalną gospodarkę. Praca bada negatywne konsekwencje usunięcia wierzchołków góry, zarówno kosmetyczne, jak i środowiskowe, a kończy się badaniem ekoseksualizmu, po którym następuje ceremonia ślubna, podczas której Stephens i Sprinkle „poślubiają” górę. „Ekoseksualność wstawia „erotyczny” humor, który współgra z przerażającym tematem. Jak dotąd opinie, które otrzymywałem podczas przedpremierowych filmów, uświadamiają mi, że są to skuteczne strategie tworzenia przestrzeni, aby na chwilę odciąć uczucie rozpaczy, które wywołuje MTR”.
Zobacz też
Bibliografia
- Stefanie Iris Weiss. Eco-Sex: Zieleń między prześcieradłami i spraw, aby Twoja miłość była zrównoważona. Książka w broszurowej oprawie. 224 strony, wydawca: Ten Speed Press (30.03.2010) ISBN 1580081185