She'r-e Nimaa'i - She'r-e Nimaa'i
She'r-e Nimaa'i ( perski : شعر نیمایی , dosł. „Nima poezja”) to szkoła poezji modernistycznej w Iranie, która wywodzi się z teorii literatury współczesnego irańskiego poety Nimy Yooshij . Nima Yoshij zrewolucjonizował stagnację irańskiej poezji wpływowym poematem Afsaneh , który był manifestem She'r-e Nimaa'i. Świadomie rzucił wyzwanie wszystkim fundamentom i strukturom starożytnej poezji perskiej . Natura Mazandarana, krytyka społeczna i humor to tylko kilka przykładów tematów, które Nima Yoshij używał w swoich wierszach. She'r-e Nimaa'i była źródłem inspiracji i rozwoju wielu wielkich współczesnych poetów irańskich, w tym Sohrab Sepehri , Forough Farrokhzad , Mehdi Akhavan-Sales i Fereydoun Moshiri .
She'r-e Nimaa'i zajmuje szczególne miejsce we współczesnej poezji irańskiej. Był używany jako pierwszy język potoczny w poezji irańskiej. Okiennice stawały się coraz krótsze i dłuższe, a wiersz zyskał nowe spojrzenie. Chociaż na początku Nima Yoshij była krytykowana, szkoła poezji She'r-e Nimaa'i została ostatecznie przyjęta i szybko się rozrosła.
Afsaneh, Manifest She'r-e Nimaa'i
W 1923 roku Nima Yoshij opublikował Manifest She'r-e Nimaa'i, długi wiersz zawierający 103 wersety zatytułowany Afsaneh, który zawierał wszystkie cechy She'r-e Nimaa'i.
Shams Langroudi opisuje cechy She'r-e Nimaa'i w następujący sposób:
- Rodzaj swobodnej liryki, w której poeta osiągnął formę ziemskiego mistycyzmu.
- Długi, rytmiczny system, w którym problem rymów rozwiązuje się za pomocą wolnego Hemisticha, mimo wszystkich czterech Hemistichów.
- Dbałość poety o namacalne realia, a zarazem jego emocjonalny i poetycki stosunek do przedmiotów.
- Różnica między spojrzeniem poety a poetami przeszłości oraz jej nowość i dystans od naśladownictwa.
- Bliskość, w świetle formy potocznej wypowiedzi, z literaturą dramatyczną.
- Wolna podróż wyobraźni poety w nim.
- Opowiada o bezduszności i niepowodzeniach poety, które są subtelnie powiązane z losami społeczeństwa i jego czasów.
Liryczny i falujący duch "Afsaneha" oraz długość i szczegółowość narracji i dramaturgii sprawiają, że krytyk wydaje się mieć wpływ Nizami Ganjavi na działania i myśli Nimy Yooshija bardziej niż cokolwiek innego. „Afsaneh” był jednym z pierwszych poematów narracyjnych Nimy Yoshij, który składał się z dwóch kompletnych i wielu fragmentarycznych. „Afsaneh” nie jest pojedynczą narracją; Jest to raczej spór między dwiema stronami dialogu, że w niektórych esejach dyskursowych opowieść jest opowiadana przez wspomnienie wspomnienia. Po raz pierwszy w poezji irańskiej „Afsaneh” był bardzo daleki od swoich poprzedników pod względem formy i treści; Szczególnie wielka innowacja Nimy Yoshij w przedstawianiu osobistych intencji.
Komentarz Nimy Yooshij na temat tradycyjnej poezji perskiej
Nima Yooshij na początku swojej poezji nienawidził starożytnej poezji perskiej. Ale później zmienił zdanie. Kiedyś napisał: Miałem dziwną nienawiść do całej starej literatury z przeszłości… Teraz wiem, że to była wada.
Jego styl w jego wierszach był początkowo tradycyjny, ale po pewnym czasie dobrze zaznajomił się z językiem francuskim, stracił chęć komponowania w starym stylu poezji perskiej i tworzenia zmiany w poezji perskiej w nowym, nowym stylu . Jednak badanie wierszy Nimy Yoshij pokazuje, że wyobraźnia w tych wierszach ma wiele wspólnego z wyobraźnią w wierszach starożytnych poetów irańskich.
Historia
tło
Wraz z początkiem irańskiego ruchu konstytucyjnego pojawiła się nowa wizja, zgodnie z którą nadeszła nowa era, odmienna od wszystkich okresów historii narodowej. Intelektualiści tego okresu uważali, że era politycznej tyranii się skończyła i wszyscy uważali, że podobna zmiana powinna nastąpić w dziedzinie kultury. Poeci i pisarze tej epoki szukali nowej estetyki i chcieli napisać nowy wiersz, który różni się od poprzedniej perskiej poezji.
Jednym z innych czynników wpływających na rozwój literacki tego okresu była znajomość literatury europejskiej przez irańskich intelektualistów. Uważali, że rewolucja konstytucyjna była podobna do rewolucji francuskiej i była w stanie stworzyć nową atmosferę, w której można było rozwinąć wybitne postacie, które można porównać do wybitnych europejskich poetów i pisarzy. Zainteresowanie intelektualistów literaturą europejską, zwłaszcza literaturą francuską, doprowadziło do przetłumaczenia niektórych dzieł ówczesnych wielkich pisarzy europejskich, takich jak Victor Hugo , Lamartine , Jean-Jacques Rousseau , Alphonse Daudet i Chateaubriand , co miało wpływ na pisma wielu irańskich pisarzy.
Nima Yoshij, podobnie jak inni współcześni poeci przed nim, rozpoznawał wolną poezję poprzez francuski i znajomość poezji europejskiej i używał jej w języku perskim. Ale główna różnica między Nimą a innymi współczesnymi poetami polegała na tym, że inni nie byli do końca świadomi filozofii pracy i tworzyli wolną poezję tylko z różnorodności i nowości oraz możliwości wolności słowa i, co najważniejsze, ukrytych i jawnych uroków i zapachy Zachodu. Jednak, jak widać w jego teoretycznych dyskusjach, Nima Yooshij jest głęboko świadomy powstawania i powstawania wolnej poezji w Iranie i na świecie iz tego powodu część swojego czasu poświęcił historycznemu wyjaśnieniu sztuki współczesnej.
Publikacja Afsaneh i reakcji
Kiedy Nima Yoshij opublikował wiersz „Afsaneh”, zwolennicy tradycyjnej poezji perskiej, którzy widzieli, że ich wierzenia padły ofiarą napaści, stwierdzili, że na poezję perską, jako najbardziej szanowany symbol kultury Iranu, wpłynęli cudzoziemcy. Ich zdaniem wiersz „Afsaneh” był wyrazem kulturalnego poddania się obcokrajowcom i wkrótce zniszczy ducha irańskiej kultury. Tradycjonaliści faktycznie wierzyli, że Yooshij i jego zwolennicy nie znali tradycji, a nawet grozili, że go zabiją. Naukowcy negatywnie odnosili się do She'r-e Nimaa'i do lat sześćdziesiątych XX wieku i odmówili przyjęcia tego. Ale pogląd akademickich tradycjonalistów na teorie Nimy Yooshija stopniowo zmieniał się wraz z wysiłkami niektórych profesorów, którzy byli szczególnie zaznajomieni ze współczesną krytyką literacką. Gholam Hossein Yousefi i Mohammad Reza Shafiei Kadkani byli jednymi z tych, którzy odegrali ważną rolę w zmianie dominującej postawy w latach sześćdziesiątych. Jednym z najważniejszych przeciwników She'r-e Nimaa'i był Mohammad Taqi Bahar , który uznał poglądy Nimy Yoshija za całkowicie nie do przyjęcia i pozostał w jego opinii aż do śmierci w 1951 roku.
Z drugiej strony niektórzy, głównie młodzi i początkujący poeci, dziś uważani za modernistów, byli jednymi z pierwszych zwolenników Nimy Yoshij. Wśród tych osób byli Ahmad Shamlou , Esmail Shahroudi , Houshang Ebtehaj i Mehdi Akhavan Sales .
She'r-e Nimaa'i po Nima Yoshij
She'r-e Nimaa'i mimo sprzeciwu od samego początku cieszyło się ogromną popularnością i wielu młodych ludzi zwróciło się ku temu stylowi. Jednym z pierwszych uczniów Yoshija był Ahmad Shamlou. Shamlou, który nie był jeszcze znany jako poeta nowicjusz, spotkał Nimę Yoshij. Ale droga, którą podążyło poetyckie życie Shamlou, dotarła do punktu, w którym ponownie powrócił do starych form. Jednym z zwolenników Yoshija był Siavash Kasrai , który wykorzystał She'r-e Nimaa'i do napisania wierszy popierających Partię Tudeh . Parviz Natel Khanlari uważał, że warianty napisane przez Shamloo i Kasrai po Nima Yoshij nie były She'r-e Nimaa'i.
Z drugiej strony niektórzy zwolennicy i uczniowie Nimy Yoshij próbowali ulepszyć jego styl, na przykład Sohrab Sepehri i Mehdi Akhavan-Sales . Sohrab Sepehri był pod silnym wpływem Houshanga Irani , ale ma w swoich utworach wiele elementów wierszy Nimy Yoshij. Był przyrodnikiem, jego poezja była intymna, pełna nieskazitelnych i świeżych obrazów, które ilustruje miękkim, delikatnym, czystym i spójnym językiem, podobnie jak dzieła Nimy Yoshij, zwłaszcza jego ostatnie wiersze, takie jak „The Bell” i „ Quqnūs ” . Woda, kwiaty, rośliny, drzewa, trawa, pustynia, góry i równiny ożywają i poruszają się w wierszach Sohrab Sepehri. W jego poezji słowa są żywe, aw jego słowach słychać wszystkie przedmioty natury. Sam Nima Yoshij dorastał w naturze jako dziecko. Naturalne składniki to te, których doświadczył iz którymi miał kontakt, odzwierciedlając jego bliskość do natury, roślin, kwiatów i ptaków. Rozważa i rozważa różne przejawy natury, od najbardziej oczywistych po najmniejsze i najbardziej niejasne. Jego uwaga poświęcona różnorodnym roślinom, ptakom, zwierzętom i owadom oraz wszystkim stworzeniom przypomina rodzaj opieki.
Mehdi Akhavan-Sales był bardzo zainspirowany innymi aspektami poezji Yoshij, krytyką społeczną. Najważniejszą wspólną cechą tych dwóch jest to, że obaj mają społeczne obciążenie lub tę samą orientację społeczną. W Credit Foundation Nima Yoshij i Akhavan-Sales bardziej przejmują się swoimi poglądami społecznymi. Obaj również świetnie wykorzystali symbolikę. Na podejście Nimy Yoshij do symboliki wpłynęła europejska symbolika, której celem było podniesienie jakości i promowanie artystycznego aspektu poezji. Koncentruje się na obu aspektach zaangażowania społecznego i symbolice. Wiele z tych różnic wynika z ich różnych postaw społecznych.
Warianty She'r-e Nimaa'i
Stopniowo skład She'r-e Nimaa'i był zmieniany przez nowszych poetów i powstawały nowe typy She'r-e Nimaa'i. Ahmad Shamlou zaimportował do Iranu wolną zwrotkę i połączył ją z She'r-e Nimaa'i, aby stworzyć poezję białą lub Shamlouic. Yadollah Royaee , a następnie Parviz Islampour, stworzyli „ Hajm Poetry ” z oświadczeniem. Poezja Nowej Fali została założona przez Ahmada Rezę Ahmadiego i Bijana Elahi w tym samym czasie, kiedy She'r-e Nimaa'i został przyjęty przez naukowców. Oprócz tych trzech dominujących stylów She'r-e Nimaa'i inspirowane były poezją trzeciej fali, poezją czystą, poezją lat siedemdziesiątych, poezją ponowoczesną i poetą ultra-nową .