Współmałżonek duchowy - Spirit spouse

Duch małżonka jest powszechnym elementem szamanizmu, rozprowadzane na wszystkich kontynentach i na wszystkich poziomach kulturowych. Często ci duchowi mężowie/żony są postrzegani jako główne duchy pomocnicze szamana, które pomagają im w ich pracy i pomagają im zdobyć moc w świecie duchowym. Relacje szamanów ze swoimi duchowymi małżonkami mogą być wyrażane w romantyczny, seksualny lub czysto symboliczny sposób i mogą obejmować transformację płciową jako część prawidłowego parowania z ich „małżonkiem”. Szamani opowiadają o kontaktach ze swoimi duchowymi małżonkami poprzez sny, trans i inne elementy rytualne. W niektórych kulturach zdobycie duchowego małżonka jest niezbędną i oczekiwaną częścią inicjacji do zostania szamanem. Przykłady duchowych małżonków można zobaczyć również w kulturach nieszamańskich, w tym w snach o Jezusie Chrystusie przez zakonnice, które uważane są za „oblubienice Chrystusa”.

Szczególne przypadki

Afryka

Ewe z Togo : wariant na Haiti ( Vodou ) – „Odbywają się ceremonie ślubne pomiędzy bóstwami Vodou i ich wielbicielami… Uważa się również, że pomiędzy parą małżeńską istnieje seksualność, poprzez sny”.

Baule z Wybrzeża Kości Słoniowej : "Posągi Baule'a są zdominowane przez misterne figury wyrzeźbione w celu symbolizowania "duchowych małżonków". Mitologia Baule'a mówi, że każdy dorosły, mężczyzna czy kobieta, ma takiego małżonka, objawiającego się w snach." Każda kobieta ma blolo bian („duchowego męża”), a każdy mężczyzna ma blolo bla („duchową żonę”): można je spotkać w snach; "Każdy mężczyzna i kobieta Baule żyjący na świecie ma w kolorze „duchowego małżonka”. Kobiety mają blady blady ... a mężczyźni mają blady blady ... Ten partner marzeń zawsze określany jest jako bardzo piękny”. Mówi się, że ci duchowi małżonkowie są w opozycji do ziemskiego męża lub żony każdego mężczyzny lub kobiety. Termin, którego żona mężczyzny użyłaby, by opisać swój związek z jego duchową małżonką, przetłumaczyłby na inne języki jako rywal. Duchowi małżonkowie Baule mogą ukazywać się swojej żonie lub mężowi we śnie i mogą przybierać różne formy, ale nigdy nie są formą ich ziemskiego małżonka. Przedstawiające je figurki mogą być wykonane z określonych powodów, na przykład niepłodności lub innego kryzysu natury seksualnej. Blolo jest w stanie dać „szczęście”, jednak jeśli duchowy małżonek nie pomoże w problemach świata przyrody, wówczas charakter ducha może zostać zakwestionowany, a jego postać może zostać odrzucona.

Wśród różnych plemion południowej Nigerii, takich jak Joruba i Igbo , Duchowi Małżonkowie Morza są wspólnymi cechami życia ze względu na geograficzną bliskość ich kultur do Oceanu Atlantyckiego, chociaż stosunek do ich rzekomego istnienia zależy w dużej mierze od skłonności religijnych zainteresowanych osób. Na przykład tradycjonalista joruba mógłby spojrzeć na wizytę małżeńską kochanka ze snów w taki sam sposób, jak wspomniani wyżej Ewe i Baule, podczas gdy muzułmański lub chrześcijański członek plemienia w tej samej sytuacji najprawdopodobniej potraktowałby to jako grób. nieszczęścia i szukać mistycznej pomocy duchowego doradcy, aby naprawić to, co uzna za prawdopodobnie niebezpieczne połączenie z demonem z innego świata .

Azja

Chiny – „Król Xiang (Hsiang; III wiek p.n.e.) marzył o schadzce z boginią na Wu Shan (Góra Czarownic), z przejęciem inicjatywy przez boginię”. W innym tłumaczeniu „Góra Czarownic” to „Góra Szamanki”. Ta bogini Wu Shan „przekształciła się w grzybopodobne yaocao 媱草”, „jadalny grzyb” będący metaforą zalotów do małżeństwa.

Goldi z Syberii nad Morzem Japońskim: Szaman płci męskiej może mieć w snach boską żonę jako ayami („pomocnik duchowy”).

Syberyjski Jukagir , wzdłuż górnej rzeki Kołymy: Bogini polowań jest „pożądliwą młodą kobietą, którą myśliwi muszą przekonać, by zapewniła im zdobycz, uwodząc ją w swoich snach”.

Jakut z Syberii: Córki z abasy ("bóstwa"), "pojawiając się szamanowi we śnie, ... wchodzą z nim w stosunek seksualny". Tym samym przekazuje mu „szczęście”.

Nganasan z Syberii: Kobieta z szamanistycznej rodziny poślubiła ducha ospy: „we śnie została żoną ospy”.

Buriat Syberii: W szamańskich snach „Dusza nowicjusza z Buriacji podróżuje do centrum świata, gdzie spotyka w miłosnym spotkaniu dziewięć żon Tekha, boga… tańca. W końcu dusza spotyka tam swojego przyszłego niebiańskiego małżonka”.

Akkad: "Hemerologie ujawniają, że ardat lili -demona mogła wybrać człowieka jako partnera ( hâru )" " Ardat lili -demoni (powiązana z Lilith z żydowskiej mitologii)" pojawiała się mężczyznom w snach.

Europa

W literaturze chrześcijańskiej istnieją demony zwane incubus i succubus, które są również nazywane typami duchowych małżonków. Są oni konkretnie określani odpowiednio jako duchowy mąż i duchowa żona. W dziele św. Augustyna stwierdzono, że „wielu potwierdziło to własnym doświadczeniem, a godne zaufania osoby potwierdziły doświadczenia, o których opowiadali inni, że sylvany i fauny, powszechnie nazywane incubi, często dokonywały nikczemnych ataków na kobiety”. Te stworzenia uważane są za duchowych małżonków, którzy istnieją tylko w snach podczas stosunku ze śniącym. Niektóre źródła podają, że są one nabywane przez rozwiązłość seksualną i są wyraźnie związane z zaklęciami czarów, miksturami miłosnymi i pożądaniem.

We Francji panuje przekonanie, że „w nocy, w snach, które udaje mu się podniecić, dba o to, by być głównym obiektem jej idei… to jej sylf powoduje u niej te przyjemne marzenia”. „Ludzie pragną kojarzyć się z sylfami, według hrabiego de Gabalis, ponieważ chcą żyć wiecznie”.

Neopogaństwo

Kontrowersyjny, samozwańczy tradycyjna czarownica Robin Artisson obejmuje odmianą Norse sprowadzić pojęcie w swojej książce Witching drodze Hollow Hill . Popiera to tezą, że poszukiwanie / ratowanie bohaterów w mitach, legendach i baśniach może być postrzegane jako dusza, a uratowane dziewice jako narzeczona. Nie wyjaśnia jednak, czy dzieje się to w snach, szamańskich podróżach w transie , czy w obu tych sytuacjach – chociaż praca w transie jest ważną częścią jego teologii i zalecanej praktyki. Niektórzy inni autorzy neopogańscy, wywodzący się z bardzo różnych tradycji, również zasugerowali możliwość pewnego rodzaju duchowo-seksualnego zjednoczenia z istotą boską lub duchową.

Oceania

Wyspy Sandwich – " ʼaumakua może ... uprawiać seks z żywymi osobami w nocy. Te duchowe bratnie ... mogą być pomocne".

Kaluli na północnym zboczu góry Bosavi w Papui – „Średnimi są mężczyźni, którzy we śnie poślubili duchowe kobiety”. „Medium to zawsze mężczyzna, który jest żonaty (we śnie) z kobietą z niewidzialnego świata. Kiedy ma z nią dziecko, może iść spać, opuścić swoje ciało i chodzić po świecie mam ”.

Kodi z wyspy Sumba w południowej Indonezji – Mężczyzna „śnił, że spotkał dwa dzikie duchy, które żyły w lesie… Dziki duch przybiera postać uwodzicielskiej kobiety, proszącej o… seksualne przysługi w zamian za magiczne moce, które kontroluje." Pokolenie później, syn tego mężczyzny „został uwiedziony przez dziką duchową kobietę, którą zobaczył i zawarł z nią „duchowe małżeństwo” ( ole marapu )”, stając się „jego duchową żoną” ( ariwyei marapu )”.

Ameryka Południowa

W Ameryce Południowej dominującą postacią jest szaman. Typ szamanizmu praktykowany w tym regionie wykazuje podobieństwa do szamanizmu grup etnicznych zamieszkujących Syberię, w tym procesu inicjacji. W obu tych społeczeństwach proces obejmował małżeństwo z duchowym małżonkiem. Na przykład antropologiczna praca terenowa Barbary Tedlock z wróżbitami z K'iche w Momostenango w Gwatemali ujawniła, że ​​„są rekrutowani w klasyczny szamański sposób, włączając w to boskie wybranie – poprzez … sny – a proces ten obejmuje małżeństwo z duchowym małżonkiem. " Ponadto „mężczyźni starsi, którzy decydują o rolach przywódczych społeczności, posiadają kobiece osobiste ikony ( bara ), które zwykle manifestują się w snach jako kobiety”. „Quichés otwarcie mówią o bara jako małżonku”. "Quiché są otwarte i wyraziste w rozmowach i zabawie z ich bara , czyli metaforycznymi 'małżonkami', całowaniem, pieszczotami, otwieraniem i pieszczotami".

Wydarzenia, które podkreślają rolę duchowego małżonka, obejmują festiwal Tinku ludu andyjskiego, który odbywa się w pierwszym tygodniu maja. To andyjskie wydarzenie religijne czci Pachamamę , boginię uważaną za Matkę Ziemię. Święto obejmuje ceremonialny rytuał, podczas którego uczestnicy przelewają krew jako ofiarę i ofiarę bogini w celu uzyskania błogosławieństwa i zagwarantowania obfitych zbiorów. Szamani wyruszają na Festiwal Tinku w poszukiwaniu duchowego małżonka.

W Mapuche , w Chile – „podobni do ludzi wekufe to Punkure i Punfüta, nocni… małżonkowie… w snach”.

Kontrast z mediumizmem duchowym przeciwnej płci

Praktyka małżeństwa opartego na śnie wydaje się wykluczać i być wykluczona przez (tj. nie być praktykowana przez tych samych praktykujących, ani być może nawet znana w tej samej kulturze etnicznej, co) praktyka opętania ducha przeciwnej płci. średnie. Ta ostatnia praktyka (pośrednictwa w posiadaniu ducha przeciwnej płci) jest poświadczona np. na Okinawie, Syjamie i Birmie, gdzie w każdym z tych obszarów wydaje się być głównie (jeśli nie całkowicie) oparta na -świadomy) trans.

Praktyka małżeństwa duchowego opartego na śnie wydaje się podobnie wykluczać i być wykluczona przez płytsze transy obejmujące pewien częściowy stopień kontroli (ale na stałe i nieprzerwanie, a nie tylko sporadycznie, jak to miało miejsce w transie niepamiętanym) praktykującego przez istota duchowa przeciwnej płci od osoby praktykującej; o czym świadczą nie tylko berdache w plemionach Wielkich Równin Ameryki Północnej, ale także wśród manangów na Borneo, a być może także wśród wielu innych osób i regionów geograficznych (m.in. europejscy praktykujący magię homoseksualną itp.).

Azja

Tajski - dla męskiego medium spirytusowego „żeńskie duchy posiadają medium w soboty”; przy jakich okazjach męskie medium jest ubrane w kobiece szaty – są to zdarzenia opętania ducha przez „utratę świadomości” medium. Jednak śnienie nie ma znaczenia dla medium duchowego T'ai. (Istnieje jednak pewien stopień podobieństwa między praktyką opętywania ducha przeciwnej płci w określony dzień tygodnia, a zwyczajem haitańskiego małżeństwa duchowego polegającego na regularnym poświęcaniu określonego dnia małżeński obowiązek wobec tego ducha).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Barbara Tedlock (red.): Śnienie: Interpretacje antropologiczne i psychologiczne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge, 1987.
  • Rosalind C. Morris: W miejscu pochodzenia: nowoczesność i jej nośniki w północnej Tajlandii . Wydawnictwo Duke University, Durham (NC), 2000.