Stratyfikacja życia emocjonalnego (Scheler) - Stratification of emotional life (Scheler)
Max Scheler (1874-1928) był niemieckim filozofem kontynentalnym z początku XX wieku w tradycji fenomenologicznej. Styl fenomenologii Schelera został opisany przez niektórych badaczy jako „fenomenologia stosowana”: odwoływanie się do faktów lub „rzeczy samych w sobie” jako zawsze dostarczających opisowej podstawy dla spekulatywnych pojęć filozoficznych. Jednym z kluczowych źródeł takiego wzorca faktów jest opisowe odwzorowanie ludzkiego życia emocjonalnego Schelera („Stratyfikacja życia emocjonalnego”), wyrażone w jego przełomowej pracy z lat 1913-1916 Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values.
Przegląd
Praktyczne znaczenie Stratyfikacji Życia Emocjonalnego Schelera jest oczywiste pod kilkoma względami i punktami widzenia.
Po pierwsze, Scheler wydaje się przemawiać na rzecz tego, co możemy dziś nazwać inteligencją emocjonalną , jako portalu do bardziej etycznego zachowania i optymalnego rozwoju osobistego, podobnego do starożytnej greckiej troski o promowanie cnotliwego charakteru. Jednak w przeciwieństwie do wielu naszych współczesnych postaw i uprzedzeń, życie emocjonalne nie powinno być postrzegane jako po prostu chaotyczna przeszkoda dla rozumu, ale raczej powinno być rozumiane jako rodzaj „szóstego zmysłu” posiadającego informacyjny, obiektywny rdzeń: to, co Scheler nazwał naszym Ordo Amoris. (lub „Logika serca”).
Po drugie, dla Schelera wartości mają prawdziwy prymat jako prawdziwe, nieodłączne cechy odkryte w rzeczach, ludziach, sytuacjach i tym podobnych. Wartości i immanentne przeżycie emocjonalne są współistniejące: „Oczywistym faktem jest to, że postępujemy w stosunku do wartości, tak samo jak postępujemy w stosunku do kolorów i dźwięków”. Twierdzenie Schelera jest takie, że korelaty uczuć i emocji są wartościami , tak jak korelaty percepcji wzrokowej to kolory, a percepcja dźwiękowa to dźwięki . Jeśli takie cechy są obecne w ludzkim świecie, mają tendencję do bycia postrzeganymi. Ale jest też odwrotnie: znaczenia przypisywane rzeczom, ludziom, sytuacjom i tym podobnym są w unikalny sposób pokrywają się z subiektywną względnością każdej osoby , jako „całość aktów różnego rodzaju” o wyjątkowym jakościowym kierunku i przeznaczeniu. Jako istota wartości i nosiciel wartości każda osoba jest tak wyjątkowa jak płatek śniegu. Dlatego etyka Schelera jest powszechnie określana jako etyka wartości materialnych w przeciwieństwie do etyki formalnej ( Immanuel Kant ).
Po trzecie, wartości są intuicyjnie intuicyjne. Całość z „czymś” jest intuicyjnie przez świadomość, zanim którykolwiek z elementów może być w pełni racjonalnie znane lub przyswojone. Powszechne wyrażenia, takie jak „ah ha”, „miłość od pierwszego wejrzenia”, déjà vu czy „kocia piżama”, podsumowują tę podstawową ideę. Wartości są urzeczywistniane poprzez osobiste obawy (tj. „atrakcje” i „odpychanie”) pozytywnych (i negatywnych) cech, które można odkryć poprzez nasze własne, z góry przemyślane, z góry ustalone akty preferencji .
Po czwarte, głębia emocji sygnalizuje znaczenie (intensywność) wartości, podobnie jak brak uczucia sygnalizuje brak. Ta struktura głębi występująca w życiu emocjonalnym jest skorelowana z sformułowaniem Schelera wznoszącej się pionowej hierarchii wartości apriori jako podstawy intuicyjnej etyki inspirowanej miłością, emanującej ostatecznie z Boskości .
Analiza Schelera warstw życia emocjonalnego
Dla Schelera ludzkie uczucia, stany uczuciowe i emocje wykazują znaczący i progresywny wzorzec poziomów od naszych peryferyjnych do głębszych, bardziej stabilnych struktur osobowości. Scheler zidentyfikował cztery odrębne, ale powiązane ze sobą warstwy występujące w ludzkim życiu emocjonalnym.
Na naszych peryferiach odczuwamy zmysłowe odczucia (np. łaskotanie, swędzenie, zapach, smak, przyjemność, ból, głód, pragnienie, odurzenie…), które manifestują się we względnych trybach radości i cierpienia. Uczucia te trwają najkrócej, rozciągają się i można je zlokalizować w odniesieniu do przeżywanego ciała, a najłatwiej można je zmienić i uzyskać za pomocą zewnętrznych środków i bodźców.
Następnie mamy witalne uczucia lub stany uczuciowe zjednoczonego żywego ciała, które są doświadczane jako zjednoczone pole lub całość (np. komfort, zdrowie, wigor, siła, zmęczenie, choroba, słabość, zaawansowany wiek, zjawisko kończyn fantomowych …) oraz które celowo manifestują się jako strach i nadzieja.
Pozostałe dwie warstwy mapy emocji należą do sfery indywidualnej osobowości, ponieważ emocje te przekraczają (lub przynajmniej przekraczają) fizyczne ograniczenia przeżywanego ciała i środowiska; w najmniejszym stopniu podlegają arbitralnym zmianom; mają też z natury rzeczy komunikatywny i społeczny.
Są to, po pierwsze, czysto psychiczne stany uczuć lub emocje o charakterystycznej jakości ego (np. euforia, szczęście, współczucie, radość, smutek, smutek, złość, zazdrość…) i które intencjonalnie manifestują się jako empatia, preferowanie, kochanie, nienawidzący i chętny. Jako reprezentowanie dominujących usposobień psychicznych, ważne jest, aby zauważyć, że psychiczne stany uczuć można zmieniać poprzez akty wolnej woli, myśli i pozytywne interakcje społeczne.
Wreszcie Scheler identyfikuje uczucia duchowe, które znacznie różnią się od osobistych stanów psychicznych w tym, że „wszystkie stany ego wydają się wygaszone… [a takie emocje] przejmują kontrolę nad całym naszym bytem”. (np. błogość, trwoga, zdumienie, katharsis, rozpacz, wstyd, wyrzuty sumienia, niepokój, wyrzuty sumienia, smutek…). Tego typu emocje nas ogarniają i ogarniają, zwykle dość niespodziewanie. Nie możemy rozumować ani chcieć wywoływać takich duchowych uczuć. Jako pozytywne doświadczenia możemy tylko otworzyć nasze serca i umysły i mieć nadzieję, że nas odnajdą.
Celowy łuk pozytywnych uczuć i stanów uczuciowych rozciąga się ostatecznie od zmysłowego do duchowego lub od pewnego rodzaju „hedonistycznego nihilizmu” do głębszych poziomów osobistego zadowolenia. Odwrotnie jest w przypadku negatywnych uczuć i stanów uczuć.
Związek między życiem emocjonalnym a modalnościami wartości
Struktura modelu stratyfikacyjnego życia emocjonalnego Schelera jest skorelowana z nieodłączną strukturą typu widmowego rankingów wartości lub tym, co Scheler nazwał hierarchią apriori modalności wartości . Nasza wcześniejsza analogia do percepcji kolorów ilustruje ten punkt. Tak jak wszystkie kolory, które intuicyjnie (patrz) są pochodnymi czystego widma lub odcieni, tak jak czyste („białe”) światło jest załamywane przez pryzmat, tak też wszystkie intuicyjne (odczuwane) wartości są pochodnymi apriori hierarchii modalności wartości, jak kiedy miłość Boża jest ujmowana przez czysto uporządkowane serce ( Ordo Amoris ).
Twierdzenie Schelera jest takie, że te modalności wartości są stałe i niezmienne na przestrzeni historii, stanowiąc podstawę obiektywnej etyki nieformalnej. Od najniższego do najwyższego modalności te (wraz z ich odpowiednimi pozytywnymi i odpowiadającymi negatywnymi formami negatywnej wartości) są następujące: wartości zmysłowe tego, co przyjemne i nieprzyjemne ; Wartości życiowe z szlachetnym i wulgarny ; (psychiczne) wartości umysłowe z piękne i brzydkie , prawo i źle a prawda i fałsz ; i wreszcie wartości świętych i bezbożnych w Boskości i Idols .
Kliknij, aby powiększyć
Kliknij, aby powiększyć
Logiczną implikacją wszystko powyższe jest, że ludzie będą naturalnie preferują wartość dodatnią (czyli sytuacja wartość) na wartość ujemną (lub dis-value), takie jak, kiedy życie wydaje się tragicznie schodzić w samonapędzający spirali negatywu emocje (zazdrość, złość, zazdrość, złośliwość, nienawiść, zemsta) – psychofilozoficzny problem zwany Ressentiment . Co więcej, ludzie w naturalny sposób będą preferować wartości o wyższej randze od tych o niższej randze w zakresie, w jakim będą inwestować czas, pracę i poświęcenie, aby je osiągnąć: na przykład ludzie rutynowo odkładają środek natychmiastowej gratyfikacji, aby osiągnąć zapewnić dziecku edukację, własną emeryturę itp.
Stąd względność doświadczenia wartości przechodzi do początków obiektywnej moralności, która zapewnia osobiste spełnienie i transcendencję. Ponieważ każda etyka musi ostatecznie doradzać naszym decyzjom w jakiś sposób, nieformalna etyka oparta na wartościach Schelera obiecuje potencjalnie osiągnąć ten cel poprzez nasze poznawcze zrozumienie i ukierunkowanie wcześniejszych informacji oferowanych w naszym emocjonalnym życiu.
Filozofia a psychologia: relacja synergii
Zarówno krytycy, jak i wielbiciele uważają, że etyka Schelera jest podatna na lot romantyzmu jako „zdecydowanie anulująca normatywny charakter czynów etycznych”. Nic dziwnego, ponieważ etyka nieformalna nie opiera się na systemie reguł lub zasad, a jedynie dorozumianych sugestiach. Bardziej pragmatyczne zastosowania zasad Schelera najlepiej byłoby wdrożyć pod kontrolowanym kierunkiem psychologii terapeutycznej.
Idee Schelera inspirują każdego, kto podziela wspólną filozoficzną wiarę w fundamentalną wartość człowieka i rozwijanie każdego z nas do naszego optymalnego potencjału. Jest to tym bardziej prawdziwe, gdy rozważymy, co to może oznaczać dla dobrze zorganizowanego wolnego i demokratycznego społeczeństwa.
Należy jednak zachować szczególną ostrożność, aby nie zakładać, że filozofia Schelera jest w jakiś sposób oparta wyłącznie na jakiejś postępowej psychologii oddolnej: na przykład hierarchia potrzeb Abrahama Maslowa , teoria rozwoju poznawczego Jeana Piageta czy Etapy rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga . Jest to szczególnie ważne, ponieważ Scheler w dużym stopniu opierał się na hierarchicznych modelach „stratyfikacji” jako rodzaj ogólnego motywu dla jego filozofii jako całości, a także dla szerokiego zakresu tematów redakcyjnych. Pomimo wielu uderzających podobieństw treści z naukowymi teoriami psychologicznymi, filozofia Schelera jest, dla kontrastu, przede wszystkim użytecznym, spekulatywnym modelem emanacji odgórnym, kierującym się miłością i wartościami oraz opartym na dualistycznych metafizycznych zasadach Vital Urge ( Drang ) i Ducha ( Geist ).
Podobnie, sama nauka nie może w pełni wyjaśnić podtrzymujących sił duchowych, które wznoszą człowieka i kulturę poza ograniczenia praktycznej konieczności, adaptacji i doboru naturalnego. Kiedy metoda naukowa nie może już zaprojektować modelu w celu zweryfikowania tego, co podejrzewa naukowiec, staje się on swego rodzaju filozofem… to znaczy wtedy, gdy społeczność naukowa uważa, że członek stał się „miękki w głowie” – rozróżnienie, które, jak na ironię, obejmuje większość najlepszej i najjaśniejszej nauki.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Scheler, Max, Formalizm w Etyce i Nieformalna Etyka Wartości. Przeł. Manfred S. Frings i Roger L. Funk. Evanston: Northwestern University Press, 1973.
- Scheler, Max, O wieczności w człowieku. Przeł. Bernarda Szlachetnego. Hamden: Prasa do sznurków do butów, 1972.
- Scheler, Max, Miejsce człowieka w naturze. Przeł. Hansa Meyerhoffa. Nowy Jork: południe 1973.
- Scheler, Max, Natura sympatii. Przeł. Petera Heatha. Hamden: Prasa sznurkowa do butów, 1973.
- Scheler, Max, Perspektywy filozoficzne. Przeł. Manfred S. Frings. Boston: Latarnia morska, 1958.
- Scheler, Max, Problemy socjologii wiedzy. Przeł. Frędzle Manfred S. Ed, Kenneth W. Stikkers. Londyn: Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1980. Hamden: Shoe String Press, 1972.
- Scheler, Max, resentyment. Przeł. Williama W. Holdheima. Wprowadzenie Lewisa A. Cosera. Nowy Jork: Schocken, 1972.
- Scheler, Max, O wieczności w człowieku. Przeł. Bernarda Szlachetnego. Hamden: Prasa do sznurków do butów, 1972.
- Scheler, Max, Wybrane eseje filozoficzne. Przeł. Davida R. Lachtermana. „Bożki samowiedzy”, „Ordo Amoris”, „Fenomenologia i teoria poznania”, „Teoria trzech faktów” oraz „Idealizm i realizm”. Evanston: Northwestern University Press, 1973.
- Frings, Manfred S. Max Scheler: Zwięzłe wprowadzenie do świata wielkiego myśliciela. Milwaukee: Marquette University Press, 1996.
- Frings, Manfred S. The Mind of Max Scheler: Pierwszy kompleksowy przewodnik oparty na ukończonych dziełach. Milwaukee: Marquette University Press, 2001.
- Luter, Arthur R. „Przegubowa jedność bytu w fenomenologii Schelera. Podstawowy popęd i duch”. Max Scheler (1874-1928) Eseje stulecia, wyd. Manfred S. Frings. Haga: Martinus Nijhoff, 1974.
- Emad, Parvis. „Osoba, śmierć i świat” Max Scheler (1874–1928) Eseje stulecia, wyd. Manfred S. Frings. Haga: Martinus Nijhoff, 1974).
- Wojtyła Karol (Papież Jan Paweł II). Osoba działająca. Przeł. Potockiego Andrzeja. Boston: Kluwer, 1979.
- Buttiglione, Rocco. Karol Wojtyła: Myśl człowieka, który został papieżem Janem Pawłem II, przeł. Paolo Guietti, Francesca Murphy. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997.
- Welch, E. Parl. „Fenomenologia religii Maxa Schelera”. Diss. Uniwersytet Południowej Kalifornii, 1934.
- Czopek, Michael J. „Problem religii Maxa Schelera: ekspozycja krytyczna”. Diss. Chicago: Uniwersytet DePaul, 1981.