Syneizaktyzm - Syneisaktism
Syneizaktyzm to praktyka „duchowego małżeństwa”, w którym mężczyzna i kobieta, którzy złożyli śluby czystości, żyją razem w czystym i niezalegalizowanym związku. Najczęściej kobieta wprowadzała się do domu mężczyzny i żyli jak bracia i siostry, oboje zobowiązani do kontynuowania ślubów czystości. Kobiety, które zawarły duchowe małżeństwo, były znane jako subintroductae („te przyniesione potajemnie”), agapetae („ukochane”) i syneisaktoi („te przyniesione razem do domu”). Ta praktyka pojawiła się około II wieku n.e. i przetrwała do średniowiecza, mimo potępienia przez licznych przywódców kościelnych, pisarzy i rady.
Powstanie
Praktyka ascetyzmu wzrosła we wczesnych latach chrześcijaństwa dzięki naukom Pawła Apostoła i Jezusa Chrystusa , którzy sugerowali, że życie w celibacie jest najlepszym sposobem przygotowania się do życia w Królestwie Bożym. Być może pojawiła się również jako alternatywa dla męczeństwa , aby wierni mogli dotrzeć do Królestwa Niebieskiego i otrzymać nagrodę w życiu pozagrobowym, nie oddając swojego życia. Stało się coraz bardziej popularne, gdy chrześcijaństwo zostało przyjęte i zalegalizowane w Cesarstwie Rzymskim, a męczeństwa stały się rzadsze. Dziewictwo stało się ulubioną alternatywą dla ziemskiego małżeństwa, promowaną przez takich pisarzy, jak Euzebiusz z Emesy i Hieronim , z których wszyscy postrzegali małżeństwo jako sprzyjające złu, kłótniom oraz drodze do grzechu i cierpienia. Dziewictwo stało się popularną praktyką kobiet około II wieku n.e., chociaż w ciągu następnych kilku stuleci rozwinęło się ono w pełni i zostało „skonstruowane jako forma wyzwolenia nie tylko spod ograniczeń małżeństwa i rodzenia dzieci, ale także od pasja fizyczna i materialność ”, które uważano za grzeszne i niebezpieczne dla duszy.
Jedną z kwestii, z którą zetknęło się wiele ascetycznych dziewic, zwłaszcza kobiet, było to, jak miały żyć, gdy potępią małżeństwo i ziemskie przyjemności. Niektórym niezależnie zamożnym kobietom udało się odizolować w swoich posiadłościach, inne utrzymywały się z rodziny, ale wiele z nich nie miało środków, by się utrzymać. Późniejszym rozwojem były klasztory dla kobiet; w II wieku n.e. istniało ich bardzo niewiele. Zatem małżeństwo duchowe mogło pojawić się jako rozwiązanie tego problemu. Ascetyczna kobieta zamieszkałaby z ascetą w jego domu, żyjąc jak brat i siostra w czymś w rodzaju nieoficjalnego małżeństwa. Małżeństwa duchowe byłyby również rzadką okazją dla mężczyzny i kobiety do nawiązania intymnej przyjaźni emocjonalnej i duchowej, co było czymś niespotykanym w starożytnym świecie, w którym wierzono, że mężczyźni i kobiety nigdy nie mogą być przyjaciółmi , ponieważ przyjaźń oznaczała równość, a płci nie były uważane za równe. Tak więc małżeństwa duchowe byłyby pożądaną opcją zarówno dla ascetycznych mężczyzn, jak i kobiet.
Potępienie
Pomimo atrakcyjności małżeństw duchowych subintroductae i sama praktyka były stale potępiane przez różne sobory, pisarzy i teologów. Jana 20:17 był jednym z wersetów Nowego Testamentu, który został użyty jako dowód, że duchowe małżeństwo nie zostało zatwierdzone przez Chrystusa, kiedy Jezus odpycha Marię Magdelene z poleceniem „nie dotykaj mnie”. Wykorzystywano różne inne autorytety i teksty, a pisarze opierali się na wcześniejszych argumentach w odpowiedzi na kwitnącą praktykę.
Rady
Najwcześniejszym soborem, który potępił dziewice subintroductae i praktykę małżeństwa duchowego, był sobór Antiochii (268) , a stanowisko to zostało powtórzone na synodzie w Elwirze w 300 (kan. 27: „biskup lub jakikolwiek inny duchowny mógł żyć z On jest tylko siostrą lub dziewiczą córką oddaną Bogu; w żadnym wypadku nie będzie zatrzymywał żadnej kobiety niezwiązanej z nim ".), w Ancyrze w 317 r. i na Pierwszym Soborze Nicejskim w 325 r. Nicejska potępia małżeństwo duchowe w trzecim kanonie. , która zabrania członkowi duchowieństwa mieszkania z kobietą, chyba że jest ona krewną.
Dekrety przeciwko małżeństwom duchowym i subintroductae były wydawane przez różne władze w całej Europie aż do średniowiecza
Pisarze
Pisarze i teolodzy kościelni również wypowiadali się przeciwko praktykom małżeństwa duchowego, najczęściej je potępiając. Na ten temat pisali m.in. Atanazy z Aleksandrii , Hieronim , Euzebiusz z Emesy , Grzegorz z Nyssy i Jan Chryzostom .
Atanazy z Aleksandrii
Atanazy z Aleksandrii był pisarzem z IV wieku, który napisał dwa listy na temat dziewictwa. Drugi list skierowany jest do grupy dziewic nowo powracających z pielgrzymki do Ziemi Świętej. Doradza, jak prawidłowo kontynuować swoje ascetyczne życie, w tym rozdział poświęcony małżeństwu duchowemu. W tym miejscu potępia praktykę małżeństwa duchowego i subintroductae, sugerując, że jest to zdrada Chrystusa Oblubieńca, któremu wszystkie dziewice poświęcają swoje życie, składając śluby czystości. Wspomina te dziewice, które „ośmielają się nawet żyć i mieszać się z mężczyznami, nie zważając na tak wielkie niebezpieczeństwo i jak łatwo jest upaść w tym życiu” i wzywa kobiety do porzucenia praktyki duchowego małżeństwa, „abyś nie złamał przymierza z niebiańskim oblubieńcem”.
Jan Chryzostom
John Chryzostom, inny pisarz z IV wieku, napisał dwa traktaty na temat małżeństwa duchowego, w obu potępiając tę praktykę. Sugeruje, że wspólne życie w czystości tylko zintensyfikuje wzajemne pożądanie, ponieważ nigdy nie jest ono zaspokojone przez stosunek seksualny („pożądanie seksualne (…) służy podtrzymaniu namiętności i często prowadzi mężczyznę do nasycenia… Ale z dziewicą nic zdarza się tego rodzaju ... mężczyzn, którzy z nimi mieszkają, porusza podwójne pragnienie ”) i że to nie duchowa miłość, ale żądza przyciągnęła te pary; podobnie jak Atanazy, postrzega małżeństwo duchowe jako zdradę również Chrystusa Oblubieńca. Jego protesty pokazują również dominujące poglądy mężczyzn i kobiet, które istniały w tym czasie, ponieważ jego pisma sugerują, że małżeństwo duchowe jest sprzeczne z tradycyjnymi poglądami mężczyzn i kobiet zajmujących odrębne sfery.