Ludzie Tariana - Tariana people

Ludzie Tariana

Koszyk - Tariana / Rio Uaupés, 1978
Regiony o dużej populacji
Amazonas , Brazylia (2014)	2,684
Kolumbia (1988)	205
Języki
Tucano język , język Tariana

Tariana lub Taliaseri są rdzennych mieszkańców Vaupés lub Río Vaupés w regionie Amazonii w Brazylii i Kolumbii. Od XIX wieku misjonarze próbowali przekonać ich do porzucenia swoich tradycyjnych wierzeń i praktyk, z pewnym powodzeniem. Rząd starał się przekształcić je w system „kolonii” w zamian za zdrowie, edukację i korzyści ekonomiczne począwszy od lat 80. Są teraz stosunkowo autonomiczne w ramach kilku rdzennych terytoriów.

Języki

Język Tariana należy do rodziny językowej Arawakan . Język Tariana, blisko spokrewniony z językiem Baniwa , jest używany tylko przez osoby z rodzeństwa o niższej randze. Powód podany przez Tarianę jest taki, że kiedy osiedlili się w Uaupés, mężczyźni z większości rodzin poślubili kobiety Wanano i Tucano , a ich dzieci dorastały, mówiąc językami swoich matek. Prawie wszyscy Tariana mówią w Tucano , lingua franca Uaupés. W 1996 roku w Kolumbii nie było osób mówiących językiem Tariana, aw Brazylii tylko 100 osób.

Lokalizacja

Od 2010 roku DAI / AMTB odnotował populację 1914 w Brazylii i 205 w Kolumbii. W 2014 roku Siasi / Sesai poinformował, że w Amazonas było 2684 Tariana. Rdzenne terytoria w Brazylii z populacjami Tariana obejmują Alto Rio Negro , Médio Rio Negro I , Médio Rio Negro II , Balaio i Cué-Cué / Marabitanas . W Kolumbii ludność Tariana żyje nad rzeką Vaupés i dolną rzeką Papurí.

Położenie Iauaretê nad rzeką Uaupés

Współrzędne : 0,608233 ° N 69,194497 ° W 0 ° 36′30 ″ N 69 ° 11′40 ″ W.  /   / 0,608233; -69.194497

Najwięcej Tariana żyje wzdłuż środkowego i górnego biegu rzeki Uaupés. Największą koncentracją są wspólnoty w wiosce Iauaretê i wokół niej , z szacowaną populacją około 1300 Tariana w 2004 roku. Obejmują one stare dzielnice São Miguel, Don Bosco, Santa Maria i São Pedro we wsi Campo Alto poniżej Iauaretê na Uaupés, Itaiaçu i Miriti powyżej Iauaretê na Uaupés oraz Japurá, Aracapá i Sabiá na prawym brzegu rzeki Papurí w pobliżu jej ujścia.

Istnieją społeczności Tucano , Arapaso i Pira-Tapuia między tym głównym skupiskiem Tariana a dwoma innymi skupiskami, Santa Rosa i Periquito dalej w górę rzeki, na Uaupés oraz Ipanoré, Urubuquara, Piu-Pinu i Nova Esperança dalej w dół rzeki. Istnieją również nieznane liczby Tariana mieszkających w innych społecznościach lub ośrodkach miejskich Rio Negro, takich jak miasta São Gabriel da Cachoeira , Santa Isabel i Barcelos .

Tradycje

Tariana są tradycyjnie patrylinearne, egzogamiczne i patrilokalne. Oznacza to, że rodowód wywodzi się z linii ojca, poślubiają kobiety z różnych grup etnicznych, a żona zamieszkuje we wspólnocie męża. Kobiety z Tariana mogą poślubić mężczyzn z grup Tucano lub Piratapuyo. W hierarchii społecznej istnieje status odziedziczony, w tym przywódcy, znawcy tańców i ozdób, szamani i poddani.

Grupy etniczne rzeki Uaupés akceptują pogląd Tariany o sobie jako „bipó diroá masí” (dzieci krwi gromu). Tradycja Tariana mówi, że powstały wokół wodospadu Uapuí na górnym rzece Aiari , dopływie rzeki Içana, z której można dotrzeć drogą lądową do górnego Uaupés. Mitologia opisuje różne miejsca, w których zatrzymali się i gdzie została ustalona hierarchia między przodkami różnych rodzeństwa egzogamicznej „etniczności Tariana”. Odłamki ceramiki Tariana znalezione w Jurupari pochodzą sprzed 600 lat.

Historia

Wczesne kontakty europejskie

Misjonarze franciszkańscy nad rzeką Uaupés znaleźli dużą liczbę Tariana w mieście Ipanoré. Górny region Rio Negro został zdewastowany przez ospę w 1740 r., A następnie przez odrę w 1749 i 1763 r. Indianie tego regionu byli wyzyskiwani przez regaty (handlarze), którzy zmuszali ich do pracy bez wynagrodzenia. W połowie XIX wieku gubernator nowo powstałej prowincji Amazonas zainicjował program „cywilizacji i katechizacji” Indian w górnej dolinie Rio Negro. Kapucyn ochrzcił 700 Indian i kaplice zbudowane w 24 miejscowościach na Uaupés i Içana rzek.

Z pomocą pięciu wodzów Tucano i Tariana kapucyni założyli dziesięć osad nad rzeką i użyli siły oraz obietnicy narzędzi, aby skłonić Indian do przeniesienia się do nich i pracy dla rządu. Niektórych zabrano do pracy w Manaus , a dzieci umieszczono w sierocińcach. W 1857 roku siły zbrojne zaatakowały kilka wiosek Tariana. Ruchy prorocze w drugiej połowie XIX wieku obiecały zlikwidować długi ludu i odpuścić mu grzechy. Trzej misjonarze franciszkańscy zostali wydaleni przez Tarianę w 1883 r. Po tym, jak wystawili maskę Jurupari na kościelnej ambonie, której kobiety nie mogły oglądać, ponieważ była używana w obrzędach inicjacji mężczyzn.

Misje salezjańskie

Portret rdzennego wodza rzeki Uaupés, autorstwa Décio Villares ( ok.  1882 )

W pierwszych dziesięcioleciach XX wieku na Uaupés powstały misje salezjańskie , a misjonarze stali się lokalnymi przedstawicielami państwa. Otrzymali wystarczające fundusze na nawracanie i „ucywilizowanie” rdzennej ludności i byli w stanie ograniczyć nadużycia ze strony brazylijskich i kolumbijskich kupców na rzece. Kiedy Curt Nimuendajú odwiedził rzekę w 1927 r., Odkrył, że Iauaretê było już głównym ośrodkiem ludu Tariana, z 479 mieszkańcami 2-kilometrowego odcinka rzeki. Zauważył, że misjonarze nie tolerowali tradycyjnej kultury Tariana. U zbiegu rzek Papuri i Uaupés znajdował się pobliski kolumbijski posterunek celny, co doprowadziło do nadużyć ze strony kolumbijskich kupców w przypadku braku brazylijskiej władzy. Zgodnie z zaleceniem Nimuendajú na prawym (zachodnim) brzegu Uaupés, naprzeciwko misji salezjańskiej, na lewym (wschodnim) brzegu, poniżej punktu, w którym Papuri wpływa do Uaupés, została założona stacja SPI (Serviço de Proteção aos Índios: Indian Protection Service).

Pierwsza szkoła z internatem misyjnym została założona w maju 1930 roku, zaczynając od trzech misjonarzy rezydentów i 15 uczniów. Rozpoczęto prace przy budowie mieszkań dla chłopców i dziewcząt, kościoła, szpitala, kwater, tartaku i garncarstwa, korzystając z miejscowej siły roboczej. Pod koniec lat 30. XX wieku był znacznie większy personel misjonarzy i kwater dla 250 rdzennych studentów. Były plantacje i rancza, ale szkoły w dużej mierze zależały od składek rodziców w wysokości około 25 kilogramów (55 funtów) mąki na ucznia rocznie. W 1950 r. Misja liczyła 40 osób, w większości absolwentów szkół z internatem, największej placówki salezjanów w regionie Rio Negro.

Misjonarze zażądali, aby Indianie , aby otrzymać sakrament i uczestniczyć w handlu, porzucili swoje przedmioty ceremonialne i przenieśli się z tradycyjnych malokasów do pojedynczych domów zgrupowanych wokół kaplicy. To się stopniowo działo. Niektórzy studenci misji wyjechali do Kolumbii, aby pracować na plantacjach kauczuku w tym kraju, wykorzystując swoje wykształcenie do negocjowania warunków pracy. Wydaje się, że placówka SPI została zamknięta w 1932 r., Ponownie otwarta w 1943 r. Przez stację telegraficzną i ponownie zamknięta w 1952 r. Między agentami SPI a misjonarzami, którzy oskarżali SPI o zachęcanie do „niemoralnych” tradycyjnych praktyk, było ciągłe napięcie. Przez dziewięć lat salezjanie organizowali dużą liczbę Hindusów przy budowie pasa startowego, który został otwarty w 1958 roku. Odtąd Siły Powietrzne Brazylii wspierały misję.

Zmiany gospodarcze

Pod koniec lat 60. kolumbijskie plantacje kauczuku zostały zamknięte, a Indianie nie znaleźli tam już pracy. Począwszy od wczesnych lat siedemdziesiątych XX wieku, miasto São Gabriel da Cachoeira, dwa tygodnie pływania kajakiem w dół rzeki, zaczęło się rozrastać dzięki inwestycjom w ramach Narodowego Planu Integracji (PIN). Część Tariana dryfowała tam w poszukiwaniu pracy przy budowie lub przy budowie nowej drogi łączącej miasto z posterunkiem wojskowym Cucuí na granicy z Wenezuelą, który został opuszczony kilka lat później. W Iauaretê salezjanie nadal kontrolowali gospodarkę, ale system edukacyjny ewoluował od modelu szkoły z internatem, kładąc nacisk na rzemiosło, takie jak stolarstwo i krawiectwo, do modelu szkoły dziennej ze standardowym programem nauczania w Brazylii. Szkoły z internatem ostatecznie zostały zamknięte w 1988 roku.

W 1976 r. Funrural otworzył oddział w Iauaretê i zaczął wypłacać wiejskie emerytury osobom powyżej 65 roku życia. Stara placówka SPI została ponownie otwarta przez Fundação Nacional do Índio (Narodowa Fundacja Indii, FUNAI), wdrażając „Plan Alto Rio Negro” w celu poprawy zdrowia i rolnictwo i dać Indianom ekonomiczne alternatywy dla przedsiębiorstw misyjnych. Pierwsza lokalna spółdzielnia powstała w 1978 r. I chociaż nie powiodła się, niezależna działalność handlowa stale rosła. Nowi mieszkańcy zaczęli przenosić się do Iauaretê, często spokrewnionych z Tariana. W latach osiemdziesiątych niektórzy mężczyźni zaangażowali się w wydobycie, przewożenie towarów na sprzedaż dla górników lub pracę dla kolumbijskich handlarzy narkotyków, ale praca ta okazała się krótkotrwała.

Kolonia a terytorium rdzenne

Wraz ze wzrostem populacji rzek Papuri i Upper Uaupés na granicy Brazylii i Kolumbii, region zaczął być postrzegany jako ważny z punktu widzenia bezpieczeństwa narodowego. Pierwsza specjalna eskadra graniczna (1st PEF) została zainstalowana w Iauaretê w latach 1988–89. Mniej więcej w tym samym czasie powstały pierwsze organizacje tubylcze, domagające się większej autonomii. Podjęto kroki, aby skolonizować północną granicę Amazonki w ramach projektu Calha Norte Rady Bezpieczeństwa Wojskowego i rozpoczęła się dyskusja o utworzeniu „rdzennej kolonii” w Iauaretê. Pomimo zastrzeżeń autochtonicznych przywódców do projektu Calha Norte w górnym regionie Rio Negro, w latach 1987–88 oficjalnie utworzono mozaikę „rdzennych kolonii” i „lasów narodowych”. Zmniejszono terytoria zarezerwowane dla Indian i utworzono inne jednostki terytorialne, w których można było eksploatować zasoby naturalne i mineralne. Misjonarze, długo opowiadający się za „ucywilizowaniem” Indian, teraz zaczęli skłaniać się ku prawom tubylców, sprzeciwiając się projektowi Calha Norte.

Na spotkaniu w Taracuá w czerwcu 1988 r. Indianom Uaupés i Tiquié powiedziano, że jeśli zgodzą się na „akulturację”, ich terytorium stanie się kolonią i otrzymają korzyści zdrowotne, edukacyjne i ekonomiczne. Tariana z Iauaretê przyjęła ten argument, ale społeczności Tariana w dole rzeki obawiały się, że w kolonii zostaną wyzyskiwani przez górników i drwali, którzy wejdą do tego regionu. Po szeregu rozporządzeń utworzonych w regionie rdzenne kolonie i lasy narodowe zwolennicy modelu kolonii zostali zdemoralizowani, ponieważ obiecane korzyści nie zostały osiągnięte. Powstały nowe organizacje tubylcze opowiadające się za większą autonomią. Spór między różnymi grupami został rozwiązany w połowie lat 90-tych, kiedy rząd federalny uznał ponad 11 000 000 hektarów (27 000 000 akrów) terytoriów rdzennych w regionie.

Uwagi

Źródła