Zastępca -The Deputy
| Der Stellvertreter Przedstawiciel (Wielka Brytania) Zastępca (USA) | |
|---|---|
 Wydanie książkowe Oberona „Reprezentanta”
| |
| Scenariusz | Rolf Hochhuth |
| Oryginalny język | Niemiecki |
Deputowany, chrześcijańska tragedia ( niem . Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ), opublikowana również po angielsku jako Przedstawiciel , jest kontrowersyjną sztuką Rolfa Hochhutha z 1963 roku, wktórej papież Pius XII nie podjął działań lub nie wypowiedział się przeciwko Holokaustowi . Została przetłumaczona na ponad dwadzieścia języków. Ukryta krytyka sztuki wobec czcigodnego, choć kontrowersyjnego papieża, doprowadziła do licznych kontrataków, z których jednym z ostatnich jest zarzut z 2007 roku, że Hochhuth był naiwniakiem kampanii dezinformacyjnej KGB . Encyclopaedia Britannica ocenia grę jako „dramat, który przedstawił krytyczną, unhistorical obraz Piusa XII” i przedstawienie Hochhuth za papieża będąc obojętni wobec nazistowskiego ludobójstwa jako „brak wiarygodnego uzasadnienia.”
Pierwszy angielski przekład Roberta Davida MacDonalda został opublikowany przez Methuen w Wielkiej Brytanii w 1963 roku jako Przedstawiciel . W Ameryce drugie tłumaczenie Richarda Winstona i Clary Winston zostało opublikowane jako The Vice przez Grove w Nowym Jorku w 1964 roku. List od Alberta Schweitzera do niemieckiego wydawcy Hochhutha jest przedmową do wydania amerykańskiego. Wersja filmowa zatytułowana Amen. został nakręcony przez urodzonego w Grecji francuskiego filmowca Costa-Gavrasa w 2002 roku.
Historia produkcji
Spektakl wystawiono po raz pierwszy w „Freie Volksbühne” (Teatr Wolnych Ludów) w Berlinie Zachodnim 20 lutego 1963 pod dyrekcją Erwina Piscatora . W tym samym roku sztuka była wystawiana w kolejnych teatrach w Niemczech Zachodnich, Szwecji, Szwajcarii, Wielkiej Brytanii, Danii, Finlandii i Francji.
Sztuka miała swoją pierwszą angielską produkcję w Londynie przez Royal Shakespeare Company w teatrze Aldwych we wrześniu 1963. Została wyreżyserowana przez Clifforda Williamsa z Alanem Webbem/ Ericiem Porterem jako Pius XII, Alec McCowen jako Ojciec Fontana i Ian Richardson .
Skrócona wersja przygotowana przez amerykańskiego poetę Jerome'a Rothenberga została otwarta na Broadwayu 26 lutego 1964 w Brooks Atkinson Theatre z Emlynem Williamsem jako Piusem XII i Jeremym Brettem jako Ojcem Fontaną. Producent Herman Shumlin zaproponował, że wypuści wszystkich aktorów, którzy byli zaniepokojeni kontrowersją wokół sztuki. Jednak wszyscy aktorzy pozostali przy spektaklu. Spektakl miał 316 przedstawień. Herman Shumlin otrzymał nagrodę Tony w 1964 roku jako „Najlepszy producent (dramatyczny)” za swoją broadwayowską produkcję Zastępcy .
Autor Rolf Hochhuth pierwotnie zabronił wystawiania swojej sztuki w teatrach wschodnioeuropejskich , obawiając się, że rządy wschodnioeuropejskie mogą wykorzystać tę sztukę do uderzającej antykatolickiej interpretacji. Ta możliwość niepokoiła Hochhutha do tego stopnia, że później napisał: „Wybierając jezuitę na mego tragicznego bohatera, starałem się potępić grzech, a nie grzesznika – to znaczy nie Kościół, ale jego milczenie – i dać przykład na sposób Kierkegaarda. , ogromna trudność życia zgodnie z katolickim wyznaniem wiary i ogromna szlachetność ducha tych, którzy potrafią się nawet zbliżyć. Czytanie sztuki jako antykatolickiej oznacza nie czytanie jej wcale”. sztuka została wystawiona po raz pierwszy w Europie Wschodniej prawie trzy lata po premierze w Teatrze Narodowym w Belgradzie w Jugosławii w styczniu 1966 i w Teatrze Narodowym w Bratysławie w Czechosłowacji 12 lutego 1966. Pierwsze przedstawienie w NRD odbyło się w lutym 20, 1966 w Teatrze Greifswaldzkim .
Od tego czasu Zastępca jest produkowany w ponad 80 miastach na całym świecie. W świecie anglojęzycznym, gra od tamtej pory reaktywowana przez Citizens Theatre , Glasgow w 1986 roku i na Finborough Theatre w Londynie, w sierpniu 2006 roku.
Modele historyczne
Rolf Hochhuth odniósł się do kilku historycznych modeli postaci swojej sztuki. Wśród tych osób jest Pater Maximilian Kolbe (więzień nr 16670 w Oświęcimiu ), który poświęcił się dla katolickiego ojca rodziny Franciszka Gajowniczka . Prałat Bernhard Lichtenberg , proboszcz kopuły św. Jadwigi w Berlinie został uwięziony, ponieważ włączał Żydów do swoich modlitw i prosił Gestapo o udział w losie Żydów na wschodzie. Lichtenberg zginął w transporcie do Dachau . Kurt Gerstein , urzędnik "Instytutu Higieny" Waffen-SS, próbował informować międzynarodową opinię publiczną o obozach zagłady. Po II wojnie światowej stworzył „Raport Gersteina”, który był używany w procesach norymberskich .
W napisach do swojej sztuki ein christliches trauerspiel Hochhuth łączy swoje raczej nowatorskie, pseudo-dziennikarskie podejście (wraz z reżyserią sceniczną, która znacznie przewyższa nawet reżyserię Shawa, która mówi nam nie tylko o tym, jak wygląda i zachowuje się postać, ale także o tym, jak wygląda jej dzisiejsze życie. - czyli w 1963 roku, 21 lat po akcji dramatu) do tradycji Sofoklesa i Szekspira Hochhuth starał się obalić dwa pojęcia. Modne było twierdzenie (za Nietzschem), że „dzisiaj nie może być tragedii” lub, za Teodorem Adorno, że „sztuka poetycka po Auschwitz jest barbarzyństwem”, a Hochhuth nie uważa, by nowoczesność i tragedia były nie do pogodzenia. Zaznaczył również wyraźnie, że była to tragedia „chrześcijańska” w odpowiedzi na pogląd, że tragedia jest niezgodna z chrześcijaństwem, który został wyrażony przez Tołstoja (w jego rozmowach z Gorkim) i rozwinięty 8 lat przed sztuką Hochhutha w szeroko nagłośnionym artykule Laurence'a. Michel, który twierdził, że „tragedia chrześcijańska” była sprzecznością terminów i znowu książka Waltera Kaufmanna z następnego roku. Łącząc „Deputowanego” z obydwoma poglądami, Hochhuth starał się obalić oba założenia dotyczące tego, co stanowiło tragedię (po przeczytaniu „Deputowanego” i „Żołnierzy” oraz korespondencji z Hochhuthem Kaufmann odwołał swoje stanowisko).
Wątek
Akt I
Spektakl otwiera dyskusja między Gersteinem a nuncjuszem papieskim w Berlinie na temat tego, czy papież Pius XII powinien był uchylić Reichskonkordat, aby zaprotestować przeciwko działaniom nazistowskiego rządu Niemiec. Ojciec Riccardo Fontana, protagonista ksiądz, i Gerstein spotykają się po raz pierwszy.
Wielu niemieckich arystokratów, przemysłowców i urzędników państwowych (w tym Adolf Eichmann ) spędza wieczór w podziemnej kręgielni. Mimo banalnej scenerii scena jest dość makabryczna: rozmowy toczą się na przemian z lekkimi uprzejmościami i równie lekceważącymi dyskusjami na temat traktowania Żydów. Lodowaty przemysłowiec katolicki – grany przez tego samego aktora, co Pius – broni swojej niewolniczej pracy .
Ostatnia scena kończy się spotkaniem Riccarda z Gersteinem w jego mieszkaniu; za namową tego ostatniego zgadza się na wymianę ubrań i dokumentów z Żydem Jacobsonem, Gerstein ukrywa się, aby pomóc mu w ucieczce.
Akt II
Akt II wielokrotnie próbuje wyjaśnić, że Hitler bał się Piusa bardziej niż ktokolwiek z jego współczesnych i że interesy handlowe Piusa uniemożliwiają mu potępienie Hitlera.
Jeden z kardynałów twierdzi, że naziści są ostatnim bastionem przeciw sowieckiej dominacji Europy.
Akt III
Ponieważ Żydzi są schwytani do deportacji „pod oknami papieża”, Riccardo deklaruje, że „nic nie jest tak złe, jak branie udziału [...] Bóg może wybaczyć katowi za taką pracę, ale nie ksiądz, nie papież!” a niemiecki oficer komentuje, że Papież udzielił „przyjaznych audiencji tysiącom członków armii niemieckiej. Riccardo najpierw wyraża swój pomysł, by pójść za przykładem Bernharda Lichtenberga i podążać za Żydami do obozów zagłady na Wschodzie, a być może do udział w ich losie.
Akt IV
Pius z „zimną, uśmiechniętą twarzą”, „arystokratycznym chłodem” i „lodowym błyskiem” w oczach wyraża swoje obawy dotyczące aktywów finansowych Watykanu i bombardowań alianckich fabryk we Włoszech. Pius werbalnie powtarza swoje zobowiązanie do pomocy Żydom, ale stwierdza, że musi milczeć „ad maioram mala vitanda ” (aby uniknąć większego zła). Gniewnie pytany przez Riccardo, Pius wypowiada się na temat geopolitycznego znaczenia silnych Niemiec w obliczu sowieckiego zagrożenia. Ostatecznie Riccardo zawstydza papieża dyktowaniem oświadczenia do publicznego wydania; jednak jego sformułowanie jest tak niejasne, że wszyscy są przekonani, że zostanie zignorowane przez Niemców. Riccardo uważa to za podobne do krucjat , grzechu, który na zawsze plami Matkę Kościół, i czuje się wezwany do udowodnienia Bogu, że Kościół jest rzeczywiście godny jego zaufania: „Gdyby Bóg raz obiecał Abrahamowi, że nie zniszczy Sodomy choćby tylko mieszkało w nim dziesięciu sprawiedliwych... może... Bóg jeszcze wybaczy Kościołowi, jeśli choćby kilku jego sług - jak Lichtenberg - stanie z prześladowanymi... Milczenie Papieża obciąża Kościół winą, za którą my trzeba odpokutować... Stawką nie jest teraz Auschwitz ! Idea papiestwa musi być zachowana w czystości na wieczność, nawet jeśli na krótko ucieleśnia ją Aleksander VI lub…” Riccardo urywa, ale najwyraźniej on i prawdopodobnie Hochhuth, chcę sugerować porównanie między papieżem Borgii (Aleksander VI) a Piusem XII.
Akt V
Riccardo przywdziewa żółtą gwiazdę i dołącza do deportowanych na śmierć w Auschwitz, gdzie odbywa się reszta aktu. Staje przed Doktorem, który skądinąd nie jest nazwany, ale bardzo przypomina Josefa Mengele . Doktor jest nihilistą, któremu „Auschwitz odrzuca stwórcę, stworzenie i stworzenie… przeklęty ten, który tworzy życie. Kremuję życie”. Bierze Riccardo pod swoją opiekę, mając nadzieję, że kościół pomoże mu uciec przed katem po przegranej Niemczech wojna. Gerstein pojawia się w obozie w niesankcjonowanej próbie ratowania Riccardo. Niestety, w końcu zostają odkryci, a Riccardo na chwilę traci wiarę i łamie swoją przysięgę, że nie będzie brał broni w celu zastrzelenia złego Doktora, ale sam zostaje zastrzelony, zanim zdąży pociągnąć za spust. Gerstein zostaje aresztowany, a Riccardo kontynuuje długą tradycję tragicznych postaci, ukazując się częściowo zbawionym oświadczeniem umierającego, szeptanym „in hora mortis meae voca me” (łac. i modalnie dwuznaczne: można czytać w trybie łączącym: „w godzinę mojej śmierci niech mnie wezwie” lub imperatyw „w godzinę mojej śmierci woła do mnie!” W obu przypadkach Riccardo nie umiera całkowicie pewny zbawienia, co pomniejszyłoby jego status tragicznego bohatera .
Spektakl kończy cytat z niemieckiego ambasadora Weizsäckera :
Ponieważ prawdopodobnie nie należy spodziewać się dalszych działań w kwestii żydowskiej tutaj, w Rzymie, można przypuszczać, że kwestia ta, tak kłopotliwa dla stosunków niemiecko-watykańskich, została zażegnana.
Przyjęcie
Premiera „Tragedia chrześcijańska” Rolfa Hochhutha w „ Theater am Kurfürstendamm ” w Berlinie Zachodnim (tymczasowa siedziba „ Freie Volksbühne Berlin ”) 20 lutego 1963 roku wywołała największe i najbardziej gorące kontrowersje teatralne w powojennych Niemczech. Przedstawienie teatralne doprowadziło do międzynarodowych komplikacji dyplomatycznych. Kolejne inscenizacje sztuki Hochhutha wywołały konflikty i zamieszki w kilku europejskich miastach. Hannah Arendt również omawia tę sztukę (i publiczną reakcję na nią) w swoim eseju z 1964 roku „Zastępca: wina z powodu milczenia?”.
W ocenie Encyclopædia Britannica przedstawienie papieża jako obojętnego na Holokaust „nie ma wiarygodnego uzasadnienia”. Encyklopedia zauważa, że „chociaż publiczne potępienia rasizmu i ludobójstwa w czasie wojny przez Piusa były zamaskowane ogólnikami, nie przymykał on oka na cierpiących, ale zdecydował się użyć dyplomacji, by pomóc prześladowanym. Holokaust okazałby się skuteczniejszy w ratowaniu życia, choć prawdopodobnie lepiej zabezpieczyłby jego reputację”.
Michael Phayer zauważa, że w czasie Soboru Watykańskiego II o Kościele katolickim bezpośrednim Wniosek ten został złożony przez bp Josef Stangl do gry Hochhuth kiedy oświadczył się do rady: „Jeśli mówimy w imię Boga, w imię Jezusa Chrystusa, jako zastępców Pana, to naszym przesłaniem musi być [jasne] „Tak, tak!” [lub] „Nie, nie” – prawda, a nie taktyka”. Jego „ruchome przemówienie” w znacznym stopniu przyczyniło się do „odwrócenia antysemityzmu Kościoła” (zob. Nostra aetate ).
Mówi się, że to biskup Alois Hudal dostarczył Rolfowi Hochhuthowi obrazu „bezdusznego, chciwego papieża”. Hudal został opisany jako „najbardziej znany pronazistowski biskup w całym Kościele katolickim”. Został powołany do Papieskiej Komisji, gdzie pomagał nazistowskim zbrodniarzom wojennym, takim jak Adolf Eichmann , Josef Mengele , Franz Stangl , Eduard Roschmann i wielu innym, w ucieczce przed wymiar sprawiedliwości. Po tym, jak stał się „trochę zbyt publiczny” tymi działaniami, został odsunięty na bok przez papieża Piusa i, według Hansjakoba Stelhe, „zemścił się”, dostarczając Hochhuthowi swój portret Piusa.
Domniemana dezinformacja KGB
W 2007 r. wysoki rangą oficer wywiadu i uciekinier z bloku wschodniego, Ion Mihai Pacepa , oświadczył, że w lutym 1960 r. Nikita Chruszczow autoryzował tajny plan (znany jako Seat 12 ) mający na celu zdyskredytowanie Watykanu, z papieżem Piusem XII jako głównym celem. W ramach tego planu Pacepa twierdził, że generał Ivan Agayants , szef wydziału dezinformacji KGB, stworzył zarys tego, co miało stać się sztuką. Historia Pacepy nie została potwierdzona; gazeta ogólnokrajowa Frankfurter Allgemeine wyraziła opinię, że Hochhuth, który do 1963 roku był pracownikiem nieznanego wydawcy, „nie wymagał żadnej pomocy KGB w jednostronnym przedstawieniu historii”. Jednak niemiecki historyk Michael F. Feldkamp nazwał relację Pacepy „całkowicie wiarygodną. Wpasowuje się ona jak brakujący element w układance komunistycznej propagandy i dezinformacji mających na celu zdyskredytowanie Kościoła katolickiego i jego papieża”. Angielski historyk Michael Burleigh stwierdził, że „sowieckie próby oczerniania Piusa rozpoczęły się w rzeczywistości, gdy tylko Armia Czerwona wkroczyła do katolickiej Polski”, zauważając, że Sowieci „wynajęli bojowo antyreligijnego propagandystę, Michaiła Markowicza Sheinmanna ” – „sztuka Hochhutha. ..czerpał mocno na kłamstwach i kłamstwach Sheinmanna..."
Adaptacja filmowa
Rowohlt Verlag sprzedał światowe prawa do adaptacji filmowej za 300 000 marek niemieckich w kwietniu 1963 roku francuskiemu producentowi Georgesowi de Beauregard i jego firmie produkcyjnej „Rome Paris Films”. Zastępca został ostatecznie zrealizowany jako film Amen. przez urodzonego w Grecji francuskiego filmowca Costa-Gavrasa w 2002 roku.
Literatura
- Hannah Arendt : Odpowiedzialność i osądzanie . New York: Schocken 2003. ISBN 0-8052-1162-4 (zawiera eseje Arendt z 1964 r. Zastępca: Wina przez milczenie? i osobista odpowiedzialność pod dyktaturą )
- Emanuela Barasch-Rubinstein: Diabeł, święci i kościół: czytając Posłannika Hochhutha . Nowy Jork: Peter Lang 2004.
- Eric Bentley : Burza nad zastępcą . Nowy Jork: Grove Press 1964.
- Lucinda Jane Rennison: Interpretacja historii Rolfa Hochhutha i jej wpływ na treść, formę i odbiór jego dzieła dramatycznego . Durham: Uniwersytet Durham 1991.
- Margaret E. Ward: Rolf Hochhuth . Boston: Twayne Publishers 1977.