Historia rodziny Fairchildów -The History of the Fairchild Family

Prosta, pozbawiona ozdób okładka książki.
Strona tytułowa z pierwszego wydania The Fairchild Family, część I

Historia Fairchild Rodzina przez Mary Martha Sherwood była seria bestsellerowych książek dla dzieci w dziewiętnastowiecznej Wielkiej Brytanii. Trzy tomy, opublikowane w latach 1818, 1842 i 1847, szczegółowo opisują życie dzieci Fairchilda. Część I, która była drukowana przez ponad sto lat, skupia się na uświadomieniu sobie przez Emily, Lucy i Henry ich „ludzkiej deprawacji” ( grzechu pierworodnego ) i wynikającej z tego potrzeby odkupienia; Części II i III kładą nacisk na bardziej przyziemne lekcje, takie jak etykieta i cnotliwy konsumpcjonizm .

W XIX wieku The Fairchild Family słynęło z realistycznego przedstawiania dzieciństwa i humoru, ale książka Sherwooda wypadła z łask, gdy Wielka Brytania stawała się coraz bardziej zsekularyzowana, a nowe mody w literaturze dziecięcej zdominowały scenę literacką, reprezentowaną przez dzieła takie jak Lewis. Alicja Carrolla w Krainie Czarów . W XX wieku książki były najczęściej postrzegane jako kwintesencja popularnego przed Alicją stylu dydaktycznego pisarstwa dziecięcego .

Historia publikacji

Sherwood opublikował pierwszą część The Fairchild Family w 1818 z firmą Johna Hatcharda na Piccadilly , zapewniając w ten sposób „wyróżnienie społeczne”. Hatchard wiązało się z Clapham Sect od ewangelików , która obejmowała Hannah Więcej , a jego klienci byli bogaci biznesmeni, szlachta i posłowie . Książka cieszyła się popularnością i pozostawała w druku do 1913 roku. Nakłaniana przez czytelników, drukarza i własne pragnienie wykorzystania sukcesu części I, Sherwood opublikowała części II i III odpowiednio w 1842 i 1847 roku.

Struktura tekstu

Kobieta, mężczyzna i dziecko siedzą na murku pod drzewami na tle wody.
Frontyspis do wydania The Fairchild Family z 1853 r .

The Fairchild Family, Part I opowiada historię rodziny dążącej do pobożności i składa się z szeregu lekcji, jakich rodzice Fairchild udzielili trójce ich dzieci (Emily, Lucy i Henry) dotyczących nie tylko właściwego ukierunkowania ich dusz na Niebo, ale również właściwa ziemska moralność (np. zawiść, chciwość, kłamstwo, nieposłuszeństwo i walka są niemoralne). Aby zilustrować te lekcje moralne, tekst zawiera szereg opowiadań przypominających traktat w nadrzędną narrację. Opowieści o śmierci dwojga dzieci z sąsiedztwa, Charlesa Truemana i panny Augusty Noble, na przykład, pomagają dzieciom Fairchilda zrozumieć, jak i dlaczego muszą przygotować własne serca do zbawienia. Wierny i „prawdziwy” Karol ma transcendentne doświadczenie na łożu śmierci (podobnie jak Little Nel Charlesa Dickensa w The Old Curiosity Shop (1840–1)), co sugeruje, że został zbawiony; dla kontrastu nierozważna i nieposłuszna Augusta, która bawi się świecami, płonie i jest prawdopodobnie potępiona.

Części II i III mają podobną strukturę; nadrzędna narracja rodziny Fairchild przeplata się z wstawionymi opowieściami moralnymi. Obie są zauważalnie mniej ewangeliczne niż część I. Część II zaczyna się od uznania przez rodziców Fairchild, że ich dzieci mają „nową i boską naturę, która działa przeciwko twojej złej naturze, powodując, że wiesz, kiedy zrobiłeś coś złego, i czyniąc cię prawdziwie i głęboko zasmucony, gdy popełniłeś grzech”. Emily, Lucy i Henry w końcu nauczyli się dyscyplinować własne dusze. Część II i III w większym stopniu niż część I skupiają się na dobrej hodowli, cnotliwej konsumpcji i obowiązkach wobec ubogich. Jedną z najważniejszych lekcji, jakich uczą się dzieci, jest na przykład szacunek dla starszych. Co więcej, szubienica, do której zabrano dzieci, aby obserwowały gnijące zwłoki i pouczono o duchowych niebezpieczeństwach rywalizacji między rodzeństwem w części I, zniknęła w części II; Henry i jego ojciec przechodzą obok miejsca, w którym stał i zauważają jego brak.

We wszystkich trzech książkach, po każdym rozdziale znajdują się odpowiednie tematycznie modlitwy i hymny autorstwa Philipa Doddridge'a , Isaaca Wattsa , Charlesa Wesleya , Williama Cowpera oraz Ann i Jane Taylor .

Motywy

Ewangelikalizm

Tematem, który dominuje w The Fairchild Family, część I, jest ewangeliczna potrzeba rozpoznania wrodzonej „deprawacji” i przygotowania się na wieczność. W tym tomie najważniejszymi lekcjami życia są „wiara, rezygnacja i bezwarunkowe posłuszeństwo woli Bożej”. Sherwood wyraża tę teologię na pierwszych stronach książki:

Pan i pani Fairchild kochali Boga i bali się go, i robili to dzięki Bożej łasce już od młodości. Wiedzieli, że ich serca są bardzo złe i że nie mogą być zbawieni przez żadne dobro, które mogliby uczynić; przeciwnie, że byli z natury przystosowani tylko do wiecznej kary, ale wierzyli w Pana Jezusa Chrystusa i kochali za to, że za nich umarł; i wiedzieli, że ich zbawi, bo ratuje wszystkich, którzy Mu ufają.

Książka zachęca czytelników do przyjęcia tych przekonań nie tylko poprzez swoje historie, ale także poprzez swoje modlitwy:

Wysłuchaj więc mojej modlitwy, Panie, i ześlij Twego Ducha Świętego, aby objawił mi niegodziwość mego serca; abym mógł siebie nienawidzić i wiedzieć, że gdybym odszedł, żyłbym teraz z diabłem w piekle. [sic]

Ale w przeciwieństwie do wcześniejszej literatury alegorycznej o tych tematach, takiej jak „ Wędrówka pielgrzyma” Johna Bunyana (1678), Sherwood udomowiła swoją historię – wszystkie działania w codziennym życiu dzieci mają ogromne znaczenie, ponieważ odnoszą się bezpośrednio do ich zbawienia . Emily na przykład ulega pokusie zjedzenia zakazanych śliwek: „nie patrzyło na nią żadne oko, ale oko Boga, który widzi wszystko, co robimy, i zna nawet tajemne myśli serca; ale Emily właśnie w tym momencie nie myślała o Bogu”.

Jak twierdzi badaczka Sherwood, M. Nancy Cutt, „wielką, nadrzędną metaforą wszystkich dzieł [Sherwooda] jest przedstawienie boskiego porządku poprzez harmonijne relacje rodzinne (nieuchronnie osadzoną we własnym pasterskim Edenie). (...) Żaden pisarz nie wyjaśnił jej tego wyraźniej. Czytelnicy, że dziecko, które jest posłuszne w swojej rodzinie, jest błogosławione w oczach Boga, lub podkreślają mocniej, że więzi rodzinne są tylko ziemskim i widzialnym końcem więzi duchowej biegnącej do samego tronu Bożego”. Widać to jasno w opisie własnego autorytetu rodziców Fairchild:

Będąc małym dzieckiem, musisz mi powiedzieć o swoich grzechach; i pokażę ci [sic] drogę, którą tylko ty możesz mieć nadzieję na ich pokonanie: kiedy jesteś większy, a ja i twój tata jesteśmy od ciebie oddaleni, musisz powiedzieć Bogu wszystkie swoje grzechy.

Badaczka literatury dziecięcej Patricia Demers odniosła się do tego związku między rodziną a boskością jako do romantycznego elementu w pismach Sherwooda, argumentując, że jej „gorliwość postaci w znajdowaniu i definiowaniu ziemskiego domu pobudza ich niemal automatyczną tęsknotę za niebiańskim domem. świadomie podwójna wizja, dostrzegająca wieczność w naturalnym, wzniosłość w codzienności”.

Wszystkie trzy części The Fairchild Family „wyuczały lekcji o osobistej wytrwałości, poleganiu na Opatrzności i akceptacji ziemskiego statusu”. Kładąc nacisk na indywidualne doświadczenie i osobistą relację z Bogiem, zniechęcali czytelników do przypisywania swoich sukcesów lub porażek „większym siłom gospodarczym i politycznym”. Odnosi się to szczególnie do ubogich postaci w tekstach, takich jak Truemans w tomie pierwszym i dzieci żebraków, Jane i Edward w tomie drugim.

wiktorianizm

Części II i III odzwierciedlają zmieniające się wartości Sherwooda, a także te z okresu wiktoriańskiego . Co znamienne, słudzy w części I, „którzy są prawie częścią rodziny, w części III są zepchnięci na bok przez ich plotkujących, pochlebnych odpowiedników we wspaniałym dworku”. Drugie dwa tomy również zarysowują węższe role dla każdej płci. W części I Lucy i Emily uczą się szyć i prowadzić dom, podczas gdy Henry zajmuje się ogrodem i uczy się łaciny , ale w części II kłopoty Henry'ego polegają na wypuszczeniu byka, podczas gdy dziewczyny skupiają się na tym, jak robić zakupy w sposób oszczędny, ale uczciwy. Największą zmianą tematyczną w serii było jednak zniknięcie jej ostrej ewangelizacji . Podczas gdy wszystkie lekcje w części I podkreślają „ludzką deprawację” dzieci i zachęcają czytelnika do myślenia w kategoriach życia pozagrobowego, w częściach II i III na pierwszy plan wysuwają się inne wartości wiktoriańskie, takie jak „szacunek” i synowskie posłuszeństwo. Badaczka literatury dziecięcej Janis Dawson opisuje różnicę pod względem pobłażliwości rodzicielskiej; w Części II i III rodzice Fairchild stosują łagodniejsze taktyki dyscyplinarne niż w Części I.

Odbiór i dziedzictwo

Rysunek przedstawiający kobietę obserwującą trójkę dzieci bawiących się w pokoju z dużym, zasłoniętym oknem.
Frontyspis z pierwszego wydania The Fairchild Family, część I (1818). Na ilustracji czytamy: „Nie drażnij mnie Henry”, powiedziała Lucy, „nie widzisz, że czytam?”

Rodzina Fairchildów nadal była bestsellerem, pomimo coraz bardziej popularnego Wordsworthowskiego obrazu niewinności dzieciństwa i sentymentalnego obrazu dzieciństwa prezentowanego w powieściach takich jak Oliver Twist Charlesa Dickensa (1837–39). Pewien uczony zasugerował, że „wpłynęło to na przedstawienie przez Dickensa obaw Pipa przed skazanym, szubienicą i »strasznym młodym człowiekiem« pod koniec rozdziału 1” w Wielkich nadziejach (1860–61). Gillian Avery, badaczka literatury dziecięcej, twierdzi, że The Fairchild Family była „tak samo częścią angielskiego dzieciństwa, jak później stała się Alice ”. Jeszcze w 1900 lord Frederic Hamilton twierdzi, że brał udział w przyjęciu, na którym każdy z gości przebierał się za postać z książki. Chociaż książka była popularna, zachowały się pewne fragmenty dowodów sugerujących, że czytelnicy nie zawsze interpretowali ją tak, jak chciałby Sherwood. Lord Hamilton pisze na przykład, że „dużo było o jedzeniu i piciu; zawsze można było pominąć modlitwy, a były w nich trzy lub cztery bardzo jasno napisane relacje z pogrzebów”.

Kiedy seria została ponownie opublikowana w późniejszym wieku, książki zostały poważnie zredagowane; często kazania pana Fairchilda były usuwane z części I, a wyrażenie „ludzka deprawacja” zastępowano słowem „niegrzeczność”. Wiele zmian służyło również dalszemu podkreśleniu autorytetu rodziców: „gdy ramy religijne zostały osłabione lub usunięte, rodzic stał się najwyższym autorytetem, a wiktoriański kult rodziny został wzmocniony w sposób, jakiego pani Sherwood nigdy nie miała. przeznaczony."

Chociaż The Fairchild Family zyskało reputację w XX wieku jako książka przytłaczająco dydaktyczna , na początku XIX wieku była postrzegana jako zachwycająco realistyczna . Często opisywano ją jako humorystyczną, a Charlotte Mary Yonge (1823–1901), krytyczka, która pisała także literaturę dla dzieci, chwaliła „zapał, z jakim [Sherwood] rozwodzi się nad nowymi lalkami” i „absolutnie sensacyjną niegrzeczność” dzieci. Chociaż dwudziestowieczni krytycy mieli tendencję do postrzegania tej opowieści jako surowej ( John Rowe Townsend określił ją jako „niewypowiedzianie okrutną”), często wskazując na wizytę Fairchildów w szubienicy , Cutt i inni twierdzą, że pozytywne przedstawienie nuklearnej rodziny w tekst, zwłaszcza nacisk Sherwooda na odpowiedzialność rodziców za edukację własnych dzieci, był ważną częścią apelu książki. Twierdzi, że „wpływ Sherwooda” za pośrednictwem książek takich jak Fairchild Family „na domowy wzorzec wiktoriańskiego życia jest trudny do przecenienia”.

George Orwell miał bardzo negatywny pogląd. „Ta zła książka jest obecnie wydana w całkiem dość okrojonych wydaniach, ale warto ją przeczytać w oryginalnej wersji. Daje ona pewne wyobrażenie o tym, do jakiego stopnia dyscyplina dziecięca była czasami stosowana. Pan Fairchild, na przykład, kiedy przyłapuje swoje dzieci na kłótniach, najpierw bije je, recytując „Niech psy rozkoszują się szczekaniem i gryzieniem” dr. ”.

Uwagi

Bibliografia

  • Cutt, pan Nancy. Pani Sherwood i jej Książki dla dzieci . Londyn: Oxford University Press, 1974. ISBN  0-19-278010-7 .
  • Darton, FJ Harvey , wyd. Życie i czasy pani Sherwood z pamiętników kapitana i pani Sherwood . Londyn: Wells Gardner, Darton & Co., Ltd., [1910].
  • Dawson, Janis. „Mary Martha Sherwood”. Słownik biografii literackiej . Tom. 163: 267–281.
  • Demers, Patricia. „ Mary Martha Sherwood ”. Oxford Dictionary of National Biography . Pobrane 21 kwietnia 2007 r. (tylko w ramach subskrypcji)
  • Demers, Patricia. „Pani Sherwood i Hesba Stretton: Litera i duch pisania ewangelicznego dla dzieci”. Romantyzm i literatura dziecięca w XIX-wiecznej Anglii. Wyd. James Holt McGavran, Jr. Ateny: University of Georgia Press, 1991. ISBN  0-8203-1289-4
  • Harper, Emily. „Udręczony cień dzieci Fairchildów: co historia rodziny Fairchildów może nam powiedzieć o wychowaniu dzieci na początku XIX wieku?” Badacz historii edukacji 73 (2004): 1–10.
  • Rosman, Doreen. Ewangelicy i kultura . Londyn: Croom Helm, 1984. ISBN  0-7099-2253-1 .
  • Royde-Smith, Naomi . Stan umysłu pani Sherwood. Londyn: Macmillan and Co. Ltd., 1946.
  • Sherwood, Mary Martha. Historia rodziny Fairchildów . Nowy Jork: Garland Publishing, 1977.
  • Sherwood, [Mary Martha.] Historia rodziny Fairchild; lub Podręcznik dziecka; Będąc zbiorem opowiadań obliczonych, aby pokazać znaczenie i efekty edukacji religijnej. Część druga. 2. wyd. Londyn: J. Hatchard i syn, 1845.
  • Vallone, Lynne. „«Pokorny duch pod korektą»: traktaty, hymny i ideologia ewangelicznej fikcji dla dzieci, 1780-1820”. Lew i jednorożec 15 (1991): 72–95.

Zewnętrzne linki