Tomasz Pellow - Thomas Pellow

Frontyspis z narracji niewolnika Thomasa Pellowa (1890)

Thomas Pellow (1704 – 45), syn Thomasa Pellow z Penryn i jego żony Elizabeth (z domu Lyttleton), był angielskim autorem najbardziej znanym z obszernej opowieści o niewoli zatytułowanej The History of the Long Captivity and Adventures of Thomas Pellow in South-Barbary . Książka PELLOW jest kroniką jego liczne przygody spędzone podczas swojej 23-letniej niewoli (lato 1715 - lipiec 1738) zawierający szczegółowe informacje o jego zdobyciu przez piratów berberyjskich , jego doświadczeń jako niewolnik pod sułtana Mulaj Ismail i jego ostatecznej ucieczki z Maroko tyłu do jego kornwalijskich korzeni.

Jego niewola rozpoczęła się w wieku jedenastu lat, kiedy wypłynął za granicę latem 1716 roku, kiedy jego statek został zaatakowany przez piratów berberyjskich po przepłynięciu Zatoki Biskajskiej, podróżując ze swoim wujkiem, Johnem Pellowem, który był kapitanem statku wraz z pięcioma innymi Anglikami. Pellow i jego towarzysze zostali uprowadzeni do niewoli i dostarczeni jako więźniowie sułtanowi Moulay Ismailowi ​​z Maroka. Pellow była jedną z osób wybranych przez sułtana wraz z trzema innymi i zintegrowana z jednym z wielu niewolników Ismaila.

Życie jako niewolnik

Thomas Pellow, po odciągnięciu przez sułtana, został zaprowadzony do zbrojowni, gdzie on i inni mieli za zadanie czyszczenie broni i skrzyń należących do sułtana i jego armii, choć nie robił tego tak długo, jak wkrótce otrzymał cesarza do syna Muleya Spha.

Muley Spha był znany z tego, że był niesmaczną osobą i dawał swoim niewolnikom daremne zadania do wykonania, takie jak bieganie od rana do wieczora za piętami konia (Muley Spha). Potem, kiedy Muley Spha zauważył, jak bystry jest Pellow, zamiast bić go, jak to miał w zwyczaju, próbował przekonać go do przejścia na islam, obiecując mu prezenty i lepsze życie jako jeden z jego cenionych przyjaciół. Po odrzuceniu wszystkich łapówek i pokus Muley Spha wpadł w szał i zaczął torturować Pellow. „[On] umieścił mnie jako więźnia w jednym ze swoich pokoi, przetrzymując mnie tam kilka miesięcy w kajdanach i każdego dnia bardzo surowo mnie karząc ”. W końcu, po tygodniach i tygodniach straszliwych tortur, Pellow poddał się i został zmuszony do nawrócenia. Po pewnym czasie Moulay Ismail nakazał synowi przywieźć Pellow, aby mógł iść do szkoły i uczyć się języka mauretańskiego. Kiedy Muley Spha nie posłuchał tego rozkazu, został wezwany przez sułtana i zabity tuż przed Pellowem.

Z czasem Moulay Ismail przydzielił Pellow do „ Abid al-Bukhari ”. Według tekstu Pellowa, biali europejscy konwertyci mogli powstać w marokańskim systemie wojskowym, ale byli ograniczeni do swoich oddzielnych jednostek bojowych. Jednostki te były na ogół znacznie mniej ważne dla rządowych i wojskowych operacji Ismaila niż ich odpowiedniki w Abid.

Małżeństwo i Pellow

W swojej narracji Pellow tylko kilka razy wspomina o swoim małżeństwie. Większość tekstów, które możemy zobaczyć na jego małżeństwie, pochodzi z jego szczegółów dotyczących zbiorowego ślubu, w którym otrzymał swoją żonę w nagrodę od Moulay Ismail. Wspomina również o rodzinie żony i statusie swojego nowego szwagra wkrótce po opisie swojego ślubu, ale w dalszej części opowiadania wspomina o swojej żonie i dzieciach tylko kilka razy.

Ismail mógł poślubić swoich niewolników, aby wynagrodzić ich za ich służbę, ale skorzystałby także na zniewolonych dzieciach, które miałyby wyniknąć z zniewolonych małżeństw. Pellow nigdy nie twierdzi, że jego żona była niewolnicą, więc nie wiemy, czy jego dzieci urodziły się niewolnikami. Te małżeństwa utrudniłyby również perspektywę ucieczki dla niewolników, którzy polubili swoich małżonków, ponieważ ci niewolnicy musieliby albo porzucić swoich małżonków, albo ryzykować zwiększenie swojej widoczności, uciekając z co najmniej jedną inną osobą.

Pellow nigdy nie musiał się zastanawiać, czy chciał zabrać ze sobą żonę i córkę, kiedy udało mu się uciec, ponieważ oboje zginęli, gdy prowadził kampanię jako żołnierz niewolników. W odpowiedzi na wiadomość, że jego rodzina nie żyje, napisał: „Myślałem, że są w znacznie lepszej sytuacji, niż mogliby być w tym kłopotliwym świecie, zwłaszcza w tej jego części; i naprawdę bardzo się ucieszyłem, że zostali z niej wyrwani, i dlatego nie sprawiało mi to wiele niepokoju”.

Pellow jako elitarny niewolnik

Obszerna opowieść o niewolnikach Thomasa Pellowa Historia długiej niewoli i przygód Thomasa Pellowa opisuje niewolę dwunastoletniego chrześcijańskiego chłopca kabinowego i jego rozwój w elitarnego wojskowego niewolnika za panowania marokańskiego sułtana Mulaja Ismaila . W wieku 12 lat Pellow został wyrwany z okresu młodości i umieszczony na rygorystycznym ścieżce prowadzącej do jego ostatecznej roli wojskowej jako wybitnego kapitana armii marokańskiej . Elitarni niewolnicy, tacy jak Thomas Pellow, odgrywali istotną rolę w siłach zbrojnych, często służąc jako żołnierze i oficerowie, prowadząc do zdobycia ważnych ról w administracji , polityce i wszystkich aspektach spraw publicznych.

Jako część tego świata Pellow był tylko jednym z wielu europejskich mężczyzn, którzy zostali zabrani i umieszczeni w niewoli wojskowej. Pellow był częścią „grupy europejskich niewolników zmieszanych z innymi rasami, które utworzyły elitarny korpus armii”. Jako jeden z tych elitarnych członków, Pellow walczył na linii frontu z zaciekłą biegłością, a jego rola w walce polegała przede wszystkim na „piechocie”. Ponieważ ci niewolnicy żołnierze byli piechotą, monarchowie postrzegali swoją rolę w swoich armiach jako „integralną, być może podstawową część zdobywczej armii osmańskiej”. Jednak pomimo ich wartości, ci żołnierze byli regulowani jako klasy służebne i „nie byli wolno było nosić miecz ani żelazną włócznię, co jest cechą wolnego człowieka, ale niewolnicy nosili jakąś broń”.

Wkrótce po zdobyciu Barbary przez Pellowa i jego nawróceniu na islam , udaje się na drogę ku swojej elitarnej pozycji niewolnika. Pellow uczył się mówić po arabsku , a także wykonywać marokańskie zwyczaje społeczne. Mniej więcej w wieku 12 lat Thomas Pellow był odpowiedzialny za zarządzanie 80 chłopcami-niewolnikami. Pellow osiągnął doskonałe wyniki na swoim nowym stanowisku i ostatecznie został przeniesiony do pałacu, aby pracować jako osobisty asystent syna Mulaja Ismaila , Mulai Zidana. Bliskie sąsiedztwo Pellowa z rodziną monarchy naraziło go na wiele form kapryśnej przemocy, którą często stosowała rodzina Mulai. Podczas swojego pobytu był świadkiem morderstwa Zidana, jego ulubionego czarnego niewolnika, za niepokojenie dwóch gołębi, które Zidan obserwował. Jego rola jako osobistego asystenta Zidana była techniką przygotowawczą, która testowała zdolność Pellowa do opieki nad monarchą.

Posiadanie podstawowego opisu gniewu Mulaja Ismaila bez wątpienia przygotowało Pellow do bycia świadkiem wielu kapryśnych zabójstw dokonanych przez sułtana . W narracji Pellow wyraża codzienne niepokoje, w których był zmuszony żyć, w porównaniu z tym, jak prawo jest egzekwowane w Anglii .

Pellow był uważany za wartościowego niewolnika. Został uwarunkowany, by żyć w ciągłym strachu, że jego życie zakończy się w jednej chwili. To mentalne uwarunkowanie wyraźnie zagroziło wszystkim relacjom, jakie Pellow miał z rodziną Mulai. Znany badacz niewolnictwa, Orlando Patterson, opisuje obawy Pellowa dotyczące relacji panów w następujący sposób: „Żadna autentyczna relacja międzyludzka nie była możliwa tam, gdzie przemoc była ostateczną sankcją. Nie mogło być zaufania ani prawdziwej sympatii; przewrotna forma interakcji, intymność była zwykle wyrachowana i sadomasochistyczna”.

Gdy Pellow stał się dorosły, Ismail awansował go na wysokie stanowisko wojskowe. Pellow został oficerem armii sułtana i brał udział w trzech kampaniach wojskowych. Poprowadził innych żołnierzy-niewolników do bitwy i raz brał udział w ekspedycji zbierającej niewolników w Afryce subsaharyjskiej. Pellow ostatecznie uciekł z Maroka na pokład irlandzkiego statku i wrócił do domu latem 1738 roku.

Armia niewolników

Będąc osobistym niewolnikiem syna sułtana, Pellow w końcu dołączył do armii sułtana — armii składającej się prawie wyłącznie z żołnierzy-niewolników, którzy zostali schwytani jako małe dzieci i zindoktrynowani. Pellow został oficerem w armii niewolniczej. W przeciwieństwie do wszystkich innych niewolników wojskowych, którzy spędzają życie na szkoleniu do wojny, Pellow dołączył do armii sułtana w późniejszym okresie życia. Poprowadził innych żołnierzy-niewolników do bitwy i raz wziął udział w ekspedycji zbierającej niewolników w Afryce subsaharyjskiej .

Istniała wyraźna różnica między niezależnymi renegatami napotkanymi w narracji a ich niewolniczymi odpowiednikami: „Jako najemnicy lub sojusznicy zachowali swoją lojalność, ale jako niewolnicy mogli zostać poddani reorientacji. Przed wstąpieniem do wojska byli przygotowani do służby; rząd zapewnił im lojalność i dostosował ich umiejętności wojskowe do potrzeb armii”. W przeciwieństwie do wolnomyślących sojuszników i najemników do wynajęcia, życie niewolnika zależało od ich panów. Zostali wyszkoleni do walki i zmuszeni do walki wbrew swojej woli. W związku z tym proces uczynienia ich uległymi wobec swoich panów był długi i żmudny, przez co zostali pobici do formy i do straszliwej lojalności wobec swoich panów. Obcy żołnierze byli odosobnionymi postaciami, których izolacja i wyobcowanie sprawiły, że przyjęli to, co im zostało, jako normalność. „Zabrał ich z ich ojczyzny do obcego kraju i odciął od reszty społeczeństwa. Nie mieli innego wyboru, jak tylko zaakceptować dostarczone im powiązania i stać się wobec niego lojalnymi. Nawiązali bliskie relacje ze swoimi towarzyszami, wszystkimi którzy mieli podobne kłopoty”. Ci niewolnicy byli trzymani na ciasnej smyczy, a ich indoktrynacja, podczas izolowania, pomogła im stworzyć takie więzi, jakie mogli między sobą.

Poza tym, że trzymano ich w złych warunkach bytowych, byli też bici. Cesarz powiedziałby, że dokona tych okrutnych czynów wobec niewolników, aby sprawdzić, czy są wystarczająco twardzi, czy są gotowi walczyć w jego armii. „Czasami można było zobaczyć czterdziestu lub pięćdziesięciu z nich wszystkich rozlanych we krwi, żaden z nich nie odważył się podnieść, dopóki nie opuścił miejsca, w którym leżeli, a jeśli zostali pominięci i zniechęceni tym zwyczajem, byli z rasy bękartów i musi wycofać się z jego służby” . Nawet po takim traktowaniu żołnierze byli całkowicie lojalni wobec cesarza. Cesarz dawał im takie zachęty, jak rozdzielanie między nich pieniędzy, aby byli chętni do maszerowania na wyprawy, na które mieli rozkaz. Aby zrozumieć to rozumowanie za wyjazdem poza swój kraj w celu utworzenia armii, należy docenić fakt, że sułtanowi łatwo było szybko zebrać armie wśród dużych populacji i przymusić ich dozgonną lojalność.

Allen R. Meyers napisał artykuł, który „opisuje rozwój armii niewolników, Abid al Bukhari, która umożliwiła jednemu z takich sułtanów, Ismailowi ​​ibn al-Sharifowi, założenie dużego i stosunkowo trwałego państwa marokańskiego”. Ismail stworzył armię niewolników, aby „skonsolidować swoją władzę, rozszerzyć królestwo, stłumić wewnętrzną niezgodę i odeprzeć zagrożenie europejskie i osmańskie”. Meyers twierdzi, że dzięki wsparciu armii Ismail był w stanie zbierać podatki, tłumić bunt i utrzymywać porządek publiczny. Ismail najpierw stworzył swoją armię, skonfiskując mieszkańcom Marrakeszu trzy tysiące niewolników płci męskiej , które później zwiększył do około pięćdziesięciu tysięcy niewolników, z których wielu należało do grupy ludzi zwanych Haratinami . Stworzenie tej samowystarczalnej armii mogło mieć również swoje wady, z powstaniami i rebeliami, takimi jak słabe stosunki z uczonymi islamskimi z powodu zniewolenia przez niego współbraci muzułmanów, co uznano za bluźnierstwo .

Po powrocie Pellowa do Europy po ucieczce spotkał się z nieporozumieniem i dezorientacją, wbrew temu, co sądzą niektórzy uczeni. Pellow nie był już tym Anglikiem, którego pamiętał, i był traktowany podejrzliwie, zanim jeszcze wrócił na angielską ziemię. Kiedy jego łódź płynęła do portu, wspominał: „Strażnicy odmówili mi, mówiąc mi, że dopóki nie otrzymają rozkazu, abym to zrobił, nie pozwoliliby żadnemu Maurowi wylądować: Maur! Powiedziałem, że bardzo się mylisz w tym, ponieważ jestem tak dobrym chrześcijaninem (chociaż jestem ubrany w strój mauretański) jak każdy z was wszystkich”. Podobnie jak inni jeńcy, Pellow miał trudności z ponownym przystosowaniem się do powrotu do domu. Jego ogólny wygląd byłby tak szokujący, że nawet jego rodzice nie rozpoznali go, kiedy przybył. Mimo to niektórzy uczeni uważają, że „w tych okolicznościach zniewoleni ludzie na ziemiach islamskich mieli znacznie większe możliwości integracji z głównym nurtem społeczeństwa”. Było to oczywistym nieporozumieniem, ponieważ jasne dowody na to, że Pellow, pobożny chrześcijanin i sam Anglik, po powrocie miał trudności z udowodnieniem swojej lojalności wobec ojczyzny.

Powrót Pellowa do domu

Po latach spędzonych jako niewolnik w końcu dobiegł końca, Pellow stanął przed trudnym zadaniem znalezienia drogi do domu, do Penryn w Anglii. Udało mu się zapewnić sobie przejście na pokład statku płynącego do Gibraltaru, ale gdy statek zacumował, Pellowowi zabroniono schodzenia na ląd. Strój Pellowa, opalona skóra i gęsta broda (która była uważana za symbol męskości w kulturze islamu) sprawiły, że strażnicy portowi pomylili Pellowa z Maurem i początkowo nie pozwolili mu zejść na ląd, „dopóki nie otrzymali na to rozkazu”. Pellow zawołał do nich, aby przekonać ich, że jest tak samo chrześcijaninem jak oni. Strażnicy nie wierzyli Pellowowi, dopóki jego tożsamość nie została w końcu zweryfikowana. Gdy zamieszanie zostało wyjaśnione, Pellow mógł opuścić statek. Gdy Pellow był jeszcze w Gibraltarze, miał paranoję, że został zabrany z powrotem do Maroka. Mężczyzna o imieniu pan Abramico groził, że zabierze Pellow z powrotem na Barbary. Następnie Pellow fizycznie zaatakował pana Abramico na ulicy, zanim niektórzy z jego przyjaciół przekonali go do zaprzestania ataku. Kilka dni później znalazł statek płynący do Londynu i udało mu się zapewnić sobie podwózkę. Po krótkim pobycie w Londynie, Pellow odbył wiele podróży, aby w końcu znaleźć drogę powrotną do Penryn.

Pellow był udręczony dwudziestoletnią walką, a po powrocie z wielkim trudem zaaklimatyzował się z powrotem w angielskim społeczeństwie. „Thomas Pellow nie tylko został schwytany przez Barbary'ego: został on w tym czasie zmieniony. Jak się okazało, nieodwracalnie, ponieważ nigdy nie był w stanie zapewnić sobie satysfakcjonującego życia po powrocie do Wielkiej Brytanii”. Trudności Pellowa z reintegracją są poważnie spowodowane jego życiem na Barbary. Nie tylko był daleko od domu, ale został zindoktrynowany w świecie arabskim i zaakceptował swoją rzeczywistość i ich religię. Nieodwracalna zmiana Pellowa uczyniła go outsiderem i uniemożliwił znalezienie sensu w miejscu, które kiedyś było jego domem. „Niezdolność Pellowa do zadomowienia się i czynienia dobra mogła wynikać jednak z czegoś więcej niż z jego własnej alienacji. Pod jego nieobecność nie tylko on, ale i jego kraj został przemieniony”. Pellow był człowiekiem posiadającym tylko jeden konkretny zestaw umiejętności i odkrył, że całkowicie zagubił się w miejscu, które kiedyś było jego domem. Świat w domu nie był miejscem, do którego kiedyś się przyzwyczaił; zamiast tego było to miejsce, w którym czuł się odległy i niezdolny do nawiązania kontaktu z ludźmi w domu. Nawet kiedy zauważył swojego kuzyna podczas ucieczki, wolał go unikać, ponieważ czuł się tak odległy z powodu wielu lat z dala od swojego ludu i krwi. „Szukałem ostro na naczynie, ale nie mogłem znaleźć nikogo w moim Umyśle; nie, ale tutaj były dwa, i jeden należał do Joshuy Bawdena,… mojego pierwszego kuzyna, my jesteśmy Siostrami Dzieci; i moja Krew gotowała się w moich żyłach na jego widok, jednak nie rozmawialiśmy po żadnej ze Stron, co bez wątpienia było dla mnie bardzo wielkim nieszczęściem, bo gdyby wiedział, kim jestem, byłbym zadowolony, gdyby niósł mnie ze sobą."

Dezorientacja i niepokój Pellowa przeniosły się na jego przybycie do rodzinnego miasta Penryn. Choć cieszył się z powrotu do ojczyzny, Pellow przyznał, że wszystko było mu obce. Nikogo nie poznał. Nawet jego rodzice, którzy z kolei rozpoznali go tylko dlatego, że słyszeli o jego zbliżającym się powrocie, nie byli rozpoznawalni. (Pellow pierwotnie miał siostrę, chociaż jego narracja nie mówi o niej podczas ponownego opowiadania o swoim powrocie do domu. Spekuluje się, że mogła umrzeć na gorączkę wiele lat wcześniej. Jeśli Pellow miał inne rodzeństwo urodzone po jego schwytaniu, narracja nie powiedzmy.) Pellow był traktowany jako swego rodzaju powracający bohater, nawet świętowano, ale niestety role jego ojczyzny się odwróciły. Jego rodzinny dom stał się dla niego dziwnym miejscem, a ziemia jego niewoli stała się bardziej domem.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Ali, Kęcia. Małżeństwo i niewolnictwo we wczesnym islamie. Cambridge, MA: Harvard UP, 2010.
  • Ali, Kęcia. Etyka seksualna i islam: feministyczne refleksje na temat Koranu, hadisów i orzecznictwa. Oxford, Anglia: Oneworld Pub., 2006.
  • Amin, S. „Wymiana Transsaharyjska i handel czarnymi niewolnikami”. Diogenes 45,179 (1997): 31-47.
  • Austen, Ralph A. Afryka transsaharyjska w historii świata. Nowy Jork, NY: Oxford UP, 2010.
  • Bekkaoui, Khalid. Białe kobiety w niewoli w Afryce Północnej Narracje o zniewoleniu, 1735-1830. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011.
  • Bennetta, Normana Roberta. „Niewolnictwo chrześcijańskie i murzyńskie w XVIII-wiecznej Afryce Północnej”. Dziennik Historii Afryki, obj. 1, nie. 1, 1960, s. 65–82.
  • Tępy, Wilfrid. Czarny wschód słońca; Życie i czasy Mulaja Ismaila, cesarza Maroka, 1646-1727. Londyn: Methuen, 1951.
  • Celinscak, Mark. „Niewola i spotkanie: Thomas Pellow, Marokański renegat ”. U niversity Art Journal of Toronto 1 (2008): 1-10.
  • Clissold, Stephen The Barbary Slaves New Jersey: Rowman i Littlefield, 1977, 86.
  • Colley, Linda. Więźniowie (Nowy Jork: Pantheon Books, 2002), 44.
  • Davis, Robert C. Chrześcijańscy niewolnicy, muzułmańscy mistrzowie: białe niewolnictwo na Morzu Śródziemnym, na wybrzeżu Barbary i we Włoszech, 1500-1800. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2003.
  • El Hamel, Chouki. „Rejestr niewolników sułtana Mawlaya Isma'ila Maroka na przełomie XVIII i XVIII wieku”. Dziennik historii Afryki 51.01 (2010): 89-98.
  • Hamel, Chouki El. Czarne Maroko: historia niewolnictwa, rasy i islamu. Cambridge University Press, 2013.
  • Hughey, Matthew W. „Cinethetic Rasism: White Redemption and Black Stereotypes in „Magical Negro” Films”. Problemy społeczne, tom. 56, nie. 3, 2009, s. 543–577. sierpień
  • Glenn, Cerise L. „Siła czarnej magii: magiczny murzyn i białe zbawienie w filmie”. Journal of Black Studies, tom. 40, nie. 2 listopada 2009, s. 135-152.
  • Matar, Nabil, Turks, Moors, and Englishmen in the Age of Discovery (Nowy Jork) Columbia University Press, 1993, 72.
  • Meyers, Allen R. „ Żołnierze niewolników i polityka państwowa we wczesnym 'Alawi Maroko, 1668-1727 ”. The International Journal of African Historical Studies 16,1 (1983): 39-48. JSTOR. Sieć. 2 kwietnia 2013 r.
  • Murraya Gordona. Niewolnictwo w świecie arabskim. Nowy Jork: Nowy Amsterdam, 1989.
  • Milton, Giles . Białe złoto: niezwykła historia Thomasa Pellowa i milion białych niewolników islamu. Nowy Jork: Farrar, Straus i Giroux, 2004.
  • Patterson, Orlando. „Wprowadzenie: elementy składowe niewolnictwa i część 1: stosunki wewnętrzne niewolnictwa”. Niewolnictwo i śmierć społeczna: studium porównawcze. Cambridge, MA: Harvard UP, 1982. 2-299.
  • Pellow, Tomaszu. Historia długiej niewoli i przygód Thomasa Pellowa w południowej Barbary Relacjonowanie, jak został zabrany przez dwa łaziki z Sallee i przeniósł niewolnika… na przestrzeni dwudziestu trzech lat… Londyn: Wydrukowano dla R. Goadby i sprzedawane przez W. Owena, nd [1751].
  • Prange, Sebastianie. „Ufaj Bogu, ale najpierw przywiąż wielbłąda”. Organizacja Gospodarcza Transsaharyjskiego Handlu Niewolnikami między XIV a XIX wiekiem”. Journal of Global History 1,02 (2006): 1-64.
  • Ralph Austen i Dennis Cordell. „Handel, transport i rozwijające się sieci gospodarcze: handel karawanami saharyjskimi w erze ekspansji europejskiej, 1500–1900”. Czarny biznes i władza gospodarcza. Rochester, NY: Uniwersytet Rochester, 2002. 86-120.
  • Seng, Yvonne. „Stan liminalny: niewolnictwo w XVI-wiecznym Stambule”. Niewolnictwo na islamskim Bliskim Wschodzie. Wyd. Shaun E. Marmon. Princeton, NJ: M. Wiener, 1999. 25-42.
  • Toledano, Ehud R. Jakby cichy i nieobecny: więzy zniewolenia na islamskim Bliskim Wschodzie. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale, 2007.
  • Webb, James LA „Handel końmi i niewolnikami między Saharą Zachodnią a Senegambią”. Journal of African History 34.02 (1993): 221-246.
  • Wright, John. Transsaharyjski handel niewolnikami. Londyn: Routledge, 2007.
  • Zilfi, Madeline C. Kobiety i niewolnictwo w późnym Imperium Osmańskim: Projekt różnicy . Nowy Jork: Cambridge UP, 2010.
  • Zilfi, kobiety i niewolnictwo w późnym imperium osmańskim: projekt różnicy . Ali, małżeństwo i niewolnictwo we wczesnym islamie. Ali, etyka seksualna i islam: feministyczne refleksje na temat Koranu, hadisów i orzecznictwa.

Zewnętrzne linki