Zugot - Zugot

Ery rabiniczne

Zugot / ˌ z Ù ɡ oʊ t / ( Hebrajsko : הַזּוּגוֹת haz-zûghôth "parach"), znany także jako Zugoth / Z ù ɡ ɒ θ / lub Zugos / ˌ z Ù ɡ oʊ e / w aszkenazyjskich wymowa , odnosi się zarówno do okresu dwóch stuletnią ( ok. 170 pne - 30 CE, hebrajski : תְּקוּפַת הַזּוּגוֹת təqhûphath haz-zûghôth „Era par”) w okresie od drugiej świątyni w którym duchowy przywództwo nad Żydami było w rękach pięciu kolejnych „par” nauczycieli religijnych i każdej z tych par.

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot

Pochodzenie nazwy

W języku hebrajskim słowo zûghôth ( זוּגוֹת ) oznacza pary dwóch identycznych przedmiotów, w liczbie mnogiej zûgh ( זוּג ), parę. Słowo to jest spokrewnione z arabskim zawj (جوج) w liczbie pojedynczej, a zawjaat w liczbie mnogiej, „małżonek” i aramejskim zôghāʾ ( זוֹגָא ), „para, małżonek”, od rdzenia oznaczającego „przyłączyć się” ostatecznie zapożyczone z greckiego zugón (ζυγόν ), „jarzmo”.

Role

Zugoth było pięć par uczonych, którzy rządzili sądu najwyższego ( בֵּית דִּין הַגָּדוֹל Bejt Din ha-Gadol ) Żydów jako Nasi ( נָשִׂיא „księcia”, czyli prezydenta) i av bejt din ( אָב בֵּית דִּין " ojciec Beth Din ”, czyli naczelny sędzia). Po tym okresie pozycje nasi i av beit din pozostały, ale nie były zugot.

Tytuł av beit din istniał przed okresem zugotu. Jego celem było nadzorowanie Sanhedrynu , sądu religijnego znanego również jako „ beit din ”. Ranga nasi („księcia”) była nową instytucją, która została zapoczątkowana w tym okresie.

Lista zugot

Było pięć par tych nauczycieli:

  1. Jose ben Joezer i Jose ben Jochanan,
    którzy rozkwitali w czasie machabejskich wojen o niepodległość
  2. Joshua ben Perachiah i Nittai z Arbela ,
    za czasów Johna Hyrcanusa
  3. Judah ben Tabbai i Simeon ben Shetach ,
    w czasach Aleksandra Jannaeusa i Salome Alexandra
  4. Shmaya i Abtalion ,
    w czasach Hyrcanusa II
  5. Hillel i Szammaj ,
    w czasach króla Heroda Wielkiego

Inne zastosowania terminu zugot

Termin zûghôth odnosi się ogólnie do par. Babiloński Talmud zawiera obszerne omówienie niebezpieczeństw zûghôth i wykonywania różnych czynności w parach. Dyskutanci wyrażali wiarę w demonologię i praktyki magiczne, przed którymi należy się chronić, unikając pewnych czynności. Demonologii obejmował omówienie Ashmidai (Asmodai lub Asmodeus ), określane jako króla Shedim „demony”.

Jednak późniejsze pokolenia nie podejmowały wysiłków, aby uniknąć krzywdy ze strony zugot , a ich rabini sugerują różne powody, dla których tak się dzieje. Menachem Meiri stwierdził, że wiara w krzywdę par była szeroko rozpowszechniona wśród mas w tamtych czasach, a Mędrcy starali się złagodzić swoje obawy i odciągnąć ich od ekscesów. Tosafot orzekł, że zasady dotyczące zugot nie muszą być przestrzegane, ponieważ te złe duchy nie są już powszechne. Tur obejmował zugot zasady w swoim kodzie, ale Beit Yosef zakwestionowane to na podstawie Tosafot. Szulchan Aruch i Miszne Tora nie wspominając o troskę o zugot . Najnowsze poskim , w tym Ben Yehoyada z Yosef Hayyim , nie wymagają troski o zugot .

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „ Zugot ”. The Jewish Encyclopedia . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.