Adab al-Tabib -Adab al-Tabib
Adab al-Tabib ( arabski : أدب الطبيب Adab at-Tabib , Moralności lekarza lub postępowania lekarza ) jest wspólny tytuł historycznego arabskiej książce o etyce medycznej , napisany przez Al-Ruhawi , lekarz na 9. wieku. Tytuł można z grubsza przetłumaczyć „Praktyczna etyka lekarza”. Jak sama nazwa wskazuje, koncentruje się na adab , islamskiej koncepcji etykiety i etyki osobistej, zdefiniowanej w kontekście medycznym. Jeden z najwcześniejszych tekstów na temat islamskiej etyki medycznej, został nazwany „ukoronowaniem” wczesnych prac dotyczących adab w medycynie.
Wpływy
Al-Ruhawi urodził się chrześcijaninem, prawdopodobnie z sekty nestoriańskiej, która oddzieliła się od głównego nurtu chrześcijaństwa w 530. Chociaż nie jest to do końca jasne, najprawdopodobniej nadal był chrześcijaninem, kiedy pisał Adab al-Tabib . Pomimo jego przekonań, Adab al-Tabib jest przede wszystkim tekstem islamskim, zbudowanym na wierzeniach i praktykach islamskich. Z powodu tak silnych wpływów islamu współczesny uczony zakwestionował tę interpretację, twierdząc, że tylko pełny muzułmanin mógł stworzyć taki tekst.
Adab al-Tabib opiera się na pracach kilku wcześniejszych muzułmańskich i bliskowschodnich filozofów chrześcijańskich i autorytetów medycznych, takich jak Al-Kindi i Hunayn ibn Ishaq . Czerpie jednak również z wielu innych tradycji historycznych, zwłaszcza starożytnej Grecji. Książka zawiera motywy i bezpośrednie cytaty greckich filozofów, takich jak między innymi Arystoteles , Platon i Hipokrates . Zapożycza również szczególnie dużo z pism wybitnego rzymskiego lekarza Galena . Pomimo dokładnego cytowania swoich wpływów, Al-Ruhawi w szczególności nie wspomina ani nie uznaje żadnych wcześniejszych tekstów, które konkretnie zajmują się islamską etyką medyczną, co sugeruje, że ta książka mogła być najwcześniejszą pracą na ten temat.
Ponieważ współczesne i późniejsze prace islamskie zostały stosunkowo zaniedbane w analizie, trudno jest ustalić wpływ Al-Ruhawiego na późniejszych myślicieli w tej dziedzinie. Biorąc pod uwagę rozległe badania Al-Ruhawiego i jego oparcie na starszych tradycjach oraz stopień, w jakim islamska etyka medyczna podążała za jego ideami, jest prawdopodobne, że książka Al-Ruhawiego została ogólnie dobrze przyjęta i akceptowana.
Zadowolony
Adab al-Tabib jest podzielony na dwadzieścia rozdziałów, z których każdy dotyczy określonego tematu etyki lekarskiej. Dzielą się one na trzy ogólne kategorie: postępowanie lekarza, postępowanie pacjenta oraz postępowanie ogółu społeczeństwa wobec zawodu lekarza i jego pacjentów. Tekst obejmuje osobiste przekonania i praktyki lekarza, kładąc duży nacisk na jego wiarę w Boga oraz zdrowie i higienę osobistą, a także jego zachowanie w stosunku do kolegów, pielęgniarek i pacjentów. Al-Ruhawi kładzie nacisk na szacunek dla lekarza wśród pacjentów i odwiedzających, pozwalając nawet na to, aby lekarz odrzucił życzenia pacjenta, gdy jest to konieczne dla jego zdrowia. Mówi, że lekarze powinni być umieszczani wysoko w hierarchii społecznej, z wystarczającą płacą, aby nie byli zmuszani do innej pracy, chociaż instruuje też lekarzy, aby nie obnosili się ze swoim majątkiem. Al-Ruhawi mówi, że opłaty pobierane od bogatych pacjentów powinny wystarczyć na pokrycie wydatków biednych pacjentów, którzy nie są w stanie zapłacić za siebie, ponieważ w przeciwnym razie ucierpi opieka medyczna zarówno dla bogatych, jak i biednych.
W Adab al-Tabib Al-Ruhawi omawia również praktyki legislacyjne i kary dla fałszywych i niekompetentnych lekarzy. Aby wyeliminować znachorów, zaleca badania lekarskie i licencje, których treść byłaby mocno oparta na pracach Galena. Zachęca lekarzy, aby prowadzili rejestr objawów, leczenia i postępów pacjenta, aby mogli je przejrzeć przez rówieśników, jeśli pacjent umrze pod jego opieką. Chociaż przyznaje, że przeżycie pacjentów nie zawsze jest możliwe i ostatecznie zależy od Boga, Al-Ruhawi zaleca surowe kary dla lekarzy, którzy pozwalają pacjentom umrzeć przez zaniedbanie, nawet do egzekucji.