Amritasiddhi —Amritasiddhi

Folio, jedno z 38, ze średniowiecznej kopii Amṛtasiddhi , zwanego C, napisanej dwujęzycznie w sanskrycie i tybetańskim. Tekst jest trzyczęściowy, pierwsza linia w sanskrycie, druga to transliteracja na tybetańskie litery dbu can , a trzecia tłumaczenie na tybetańskie litery dbu med .

Amṛtasiddhi ( sanskryt : अमृतसिद्धि , „osiągnięcie nieśmiertelności”), napisane w buddyjskim środowisku około XI wieku, jest najwcześniejszym znaczącym tekstem na temat tego, co stało się hasha jogą , chociaż nie wymienia tego terminu. Praca opisuje rolę bindu w ciele jogicznym oraz sposób kontrolowania go za pomocą Mahamudry , aby osiągnąć nieśmiertelność ( Amṛta ). Sugerowany model polega na tym, że bindu jest stale tracone ze swojego magazynu w głowie, co prowadzi do śmierci, ale można je zachować za pomocą praktyk jogicznych. Tekst ma cechy buddyjskie i wykorzystuje metafory z alchemii .

Werset w papierowym manuskrypcie Amṛtasiddhi , prawdopodobnie późniejszej kopii, podaje datę 2 marca 1160. Jest napisany w dwóch językach, sanskrycie i tybetańskim . Wydanie krytyczne oparte na wszystkich zachowanych rękopisach zostało opublikowane w 2021 r. przez indologów Jamesa Mallinsona i Pétera-Daniela Szántó.

Kontekst

Amṛtasiddhi to najwcześniejszy systematyczny i dobrze ustrukturyzowany tekst sanskrycki o tym, co nazwano hatha jogą. Stwierdza, że ​​został napisany przez Madhavacandrę. Prawdopodobnie został skomponowany gdzieś w indyjskim regionie Dekan pod koniec XI wieku n.e. Jego otwierające i zamykające inwokacje do Siddha Virupy sugerują, że została napisana w tantrycznym buddyjskim środowisku wadżrajany . Tekst ten był używany także w Tybecie jako podstawa „Chi med grub pa” , cyklu tekstowego, którego nazwa przetłumaczona z powrotem na sanskryt brzmiała Amarasiddhi .

Tekst zwrócił uwagę współczesnych badaczy w 2002 roku, kiedy Kurtis Schaeffer napisał o nim artykuł. Posługiwał się dwujęzycznym manuskryptem sanskryckim i tybetańskim, znanym jako C, przechowywanym niegdyś w Bibliotece Pałacu Kultury w Pekinie . Nowoczesne wydanie krytyczne Amṛtasiddhi , opublikowane w 2021 r. przez indologów Jamesa Mallinsona i Pétera-Daniela Szántó, wykorzystywało C i jedenaście innych rękopisów, z innymi dowodami. Rękopisy pochodzą z XI do około XVII wieku. C, najstarszy, zachował się do lat 90. XX wieku, ale jest obecnie niedostępny, a badania przeprowadzono na podstawie słabej fotokopii. Pozostałe jedenaście rękopisów przetrwało w południowej grupie w Madrasie (obecnie Chennai ) i Barodzie oraz w północnej grupie w Jodhpur i Katmandu .

Rękopis C zawiera tekst w trzech formach, pisany w grupach po trzy wiersze, zwykle z trzema takimi grupami na każdym folio. Każda trzywierszowa grupa składa się z C S , linijki sanskrytu napisanej odręcznie, która imituje wschodnioindyjski styl pisma dewanagari ; C T , linia transliteracji sanskrytu na dbu can tybetańskie litery; i C tr , linia tłumaczenia na tybetański, używająca liter dbu med . Tłumaczenie Ctr nie pochodzi jednak z sanskrytu dwóch pierwszych linijek. Został on wcześniej przetłumaczony przez mnicha Padma 'od zer z zaginionego sanskryckiego manuskryptu Amṛtasiddhi , który czasami zgadza się z odmianami niektórych innych zachowanych rękopisów. Oznacza to, że C tr można umieścić w pobliżu podstawy indyjskiej gałęzi drzewa wariantów tekstu, gdzie C S znajduje się na własnej gałęzi, w pobliżu podstawy całego drzewa.

Mallinson i Szántó sugerują, że nienazwany tybetański skryba, który sporządził rękopis C, skopiował sanskryt, naśladując przypuszczalnie pismo wschodnioindyjskie oryginału; następnie dokonał transliteracji dla swoich tybetańskich kolegów, którzy nie potrafili czytać alfabetu indyjskiego; i wreszcie dołączył sławną wersję tybetańską mnicha-tłumacza, chociaż wiedział, że różni się ona miejscami od sanskrytu, który przepisał. Skryba zauważył na końcu tekstu, że „komuś takiemu jak ja trudno jest go zmodyfikować, ponieważ mądry przetłumaczył go zgodnie z [zamierzonym] znaczeniem”.

Tekst

Streszczenie

Tytuł Amṛtasiddhi oznacza „osiągnięcie nieśmiertelności”, od a-mṛta „nie [podlegające] śmierci”.

Rozdziały (vivekas) 1-10 opisują, jak funkcjonuje ciało jogiczne, wyjaśniając jego elementy. Ciało jest ułożone wokół centralnego kanału , z księżycem na szczycie, kapiącym nektarem, Bindu i słońcem u podstawy, spalając nektar. Wyzwolenie, ostateczny cel jogi , a tym samym sama joga, oznacza połączenie słońca i księżyca. Joga jest również definiowana jako połączenie dwóch głównych oddechów, prany i apany. Bindu jest opisywane jako „pojedyncze nasienie” i utożsamiane z Sadashivą , księżycem i „innymi egzotycznymi substancjami” jako podstawową esencją wszystkiego, co istnieje. Bindu jest kontrolowany przez oddech, co wymaga kontroli umysłu. Odniesienie do Sadashivy implikuje publiczność tantryczną śiwitów , podczas gdy użycie w tekście terminów tantryczno-buddyjskich sugeruje, że tekst pochodzi z tego środowiska.

Rozdziały 11-14 opisują praktykę jogi. Mahamudra , „wielka pieczęć”, wraz z Mahābandhą , „wielkim zamkiem” i specyficznym dla Amritasiddhi gestem Mahavedhy, powstrzymują bindu lub nektar księżycowy, umożliwiając joginowi kontrolowanie „ciała, mowy i umysłu” i ostatecznie zapobiec śmierci. Kombinację tych trzech technik należy ćwiczyć co trzy godziny, wzmacniając ciało i niszcząc choroby i inne zaburzenia; tekst ostrzega, że ​​na początku będzie to męczące. Zakłócenia powstają z Prakrti , natury, manifestującej się jako trzy dosze (właściwości powodujące chorobę) i trzy guny (podstawowe cechy przedmiotów).

Rozdziały 15-18 przedstawiają cztery stopnie osobowości, a mianowicie słabe, średnie, doskonałe i wybitne.

Rozdziały 19-31 definiują cztery etapy praktyki jogi, a mianowicie Arambha , Ghata , Paricaya i Nispatti . Wyjaśnia się, że śmierć jest spowodowana „błogością wytrysku”, a „wrodzona błogość” czyli sahajananda jest spowodowana odwróceniem przepływu, tak aby poruszał się w górę sushumna nadi , centralnego kanału. Opisano stany Samādhi lub medytacyjnego pochłonięcia, dżiwanmukti lub życie w stanie wyzwolenia (koncepcja rzadko spotykana w buddyzmie) oraz mahamudra.

Rozdziały 32-35 opisują rezultaty sukcesu w jodze. Niedoskonałości ciała, oddechu i umysłu zostają pokonane. Jogin staje się wtedy niewidzialny. Jogin osiąga nirwanę .

Amritasiddhimula

Tekst tybetański, nazwany sanskrycką nazwą Amṛtasiddhimula , „źródłem osiągnięcia amṛta” w tłumaczeniu z języka tybetańskiego przez Mallinsona i Szántó, ma 58 wersetów, z czego 48 to „bardzo szorstkie tłumaczenia” części rozdziałów 11–13 Amṛtasiddhi , obejmując swoje podstawowe praktyki w nieuporządkowany sposób. Jej pozostałe wersety obejmują nauki nie pochodzące z Amritasiddhi , w tym ideę, że postęp jest powiązany z powtarzającą się praktyką trzech mudr lub pieczęci ciała ( karmamudra , samayamudra i dharmamudra ) oraz praktyką rozciągania i chowania rąk i nóg, jak jeden w tybetańskim ' khrul'khor .

Nowe nauki jogi

Wczesny model hatha jogi amṛta /bindu , opisany w Amṛtasiddhi i późniejszych tekstach

Bindu model hatha jogi

Amritasiddhi umieszcza w ciele słońce, księżyc i ogień. Jak we wcześniejszych tekstach, księżyc jest w głowie, ociekając amritą (nektarem nieśmiertelności); tekst wprowadza nową ideę, że słońce/ogień jest w brzuchu, pożerając amritę i prowadząc do śmierci. Po raz pierwszy bindu utożsamia się z kapiącą amritą i nasieniem .

Ciało jest widocznie męskie; uważa się, że tekst wywodzi się z męskiej tradycji monastycznej w celibacie. Również po raz pierwszy tekst stwierdza, że ​​zachowanie tego płynu jest niezbędne do życia: „Nektar nieśmiertelności na księżycu spada w dół; w rezultacie ludzie umierają”. (4.11)

Bindu jest dwojakiego rodzaju, męski to bija , nasienie, a żeński to rajas , „żeński płyn rozrodczy”. Tekst jest również pierwszym, który łączy bindu z umysłem i oddechem, których ruchy powodują ruch bindu ; i pierwszym, który stwierdził, że praktyki jogiczne mahāmudry, mahābandhy i mahāvedhy mogą zmusić oddech do wejścia i wzniesienia się wzdłuż centralnego kanału.

Podstawowe praktyki: mahāmudra , mahābandha , mahāvedha

Jogin praktykujący Mahamudrę , zilustrowany w Joga Pradipikah
Dalsze informacje: Mahamudra (Hatha joga) i Bandha (joga)

Podstawowymi praktykami Amritasiddhi są mahāmudra , mahābandha , mahāvedha , opisane w rozdziałach od 11 do 13.

  • Mahamudra polega na siedzeniu, uciskaniu krocza lewą piętą i chwytaniu wyciągniętej prawej stopy rękami; oddech jest pobierany do ciała i wstrzymywany. Tekst stwierdza, że ​​niszczy to nieczystości, aktywuje bindu i nada oraz zapobiega śmierci.
  • Mahābandha jest kombinacją blokady krocza (zaciskanie krocza i wypychanie oddechu apany w górę) i blokady gardła (powstrzymywanie oddechu i kierowanie prany w dół, aż oba oddechy połączą się i uniosą). Razem powstrzymują one i kierują oddechami prany i apany , aby wymusić otwarcie kanału centralnego, sushumna nadi .
  • Mahavedha zaczyna się od dwóch gestów rąk, yoni mudra i linga mudra . Oba gesty zostały najwyraźniej wykonane z rękami na ziemi. Yoni mudra mogła polegać na owinięciu małego i serdecznego palca obu rąk wokół kciuków. Linga mudra polegała na złożeniu razem palców obu rąk i skierowaniu kciuków do góry; gesty są opisane w Brahmayamala 43–45. Pośladki są następnie uniesione, a palce stóp skierowane w dół, uderzają w krocze w pięty. Powoduje to przebicie wszystkich węzłów ( granti ) i osiągnięcie celów jogi.

Cechy buddyjskie

Główną cechą buddyjską jest początkowy werset wychwalający boginię Chinnamasta :

W pępku znajduje się biały lotos. Na górze jest nieskazitelna kula palącego słońca [słońce]... W środku [emanujący z trójkąta skierowanego w dół dla żeńskiego organu płciowego]... Czczę ją... Chinnamasta... który jest yoginī , noszącym pieczęć yogi.

Inne cechy buddyjskie tego tekstu obejmują ideę chandoha , miejsca spotkań; istnienie czterech żywiołów (a nie pięciu jak w tradycji sziwickiej); termin kutagara , „wielopiętrowy pałac”; trzy wadżry ( kaya , vak i citta , "ciało, mowa i umysł"); trikaya , buddyjskie potrójne ciało; a we wczesnych wersjach nawet Budda jest związany z bindu , Shivą i Wisznu . (7.15) Ponadto tekst wspomina o koncepcji wadżrajany svadhisthana jogi , wizualizacji siebie jako boga.

Metafory z alchemii

Procesy alchemiczne polegające na ogrzewaniu zamkniętego tygla (z pokrywką). Rękopis i ilustracje Ramona Llulla , XIII-XIV wiek.

Wiele opisów transformacji, jaka ma zostać osiągnięta poprzez jogę w Amritasiddhi , wykorzystuje metafory z alchemii , filozofii mającej na celu przekształcenie metali w złoto i osiągnięcie nieśmiertelności. Mallinson i Szántó podają wiele przykładów takiego języka, obejmujących terminy takie jak mahāmudrā, fundamentalne dla Hatha jogi. Komentują, że jeśli przemiany alchemiczne są często niejasne, szczegóły przemian cielesnych, które są opisane metaforycznie, są jeszcze bardziej oczywiste. Stwierdzają, że późniejsi autorzy piszący o jodze w sanskrycie często nie mieli wiedzy alchemicznej, by interpretować te metafory; wczesne teksty hindi uczą podobnej jogi, ale używają metafory destylacji , a nie alchemii.

Alchemiczne metafory w Amṛtasiddhi
Termin angielskie tłumaczenie Znaczenie alchemiczne Znaczenie w Amṛtasiddhi
mahamudrah „Wielka Pieczęć” Uszczelnienie popiołu lub błota zamykające spoinę pomiędzy górną i dolną połówką zamkniętego tygla , zapobiegające parowaniu z mahabandhą sprawia, że ​​zwinięte Kundalini jest proste, osiąga stan maranah
mahabandhah „Wielki Zamek” Proces stabilizacji rtęci na ciepło; wynik podgrzania rtęci złotem lub srebrem w celu uformowania solidnej kuli Osiągnięcie stanu saṃpuṭa
mahavedha „Wielki Piercing” Transformacyjne połączenie pary odczynników Oddech wybucha z podwójnej puṭa
saṃpuṭa „zapieczętowany tygiel” Zamknięty ognioodporny garnek zawierający rtęć i inne odczynniki ciało zamknięte uciskami w gardle i kroczu
Jaranah "trawienie" wchłanianie jakiejś substancji przez rtęć procesy, które działają na nasienie, zanieczyszczenia, Bindu i Nadah
karanah "aktywacja"
Maranah "zabicie" Zmiana stanu substancji poprzez ogrzewanie aż stanie się obojętna, np. przez kalcynację lub utlenianie Uspokojenie lub zatrzymanie oddechu lub Bindu

Amṛtasiddhi 7.7 mówi o skutkach transformacji Bindu, jakby alchemicznie przekształcając rtęć, używając terminów „zagęszczony” ( mūrcchitaḥ ), „utrwalony” ( baddha ), „rozpuszczony” ( līna ) i „wciąż” ( niścala ). Werset ten jest podobny do wielu późniejszych tekstów Hatha jogi, aw Tantrze do Hewadżratantry .

Zagęszczony [Bindu] usuwa choroby; związany, sprawia, że ​​jeden Sky-Rover; pochłonięta, wywołuje wszystkie nadprzyrodzone moce, a niewzruszona daje wyzwolenie.

—  Amritasiddhi 7,7

Interpretacja

Związek z buddyzmem tantrycznym

Badacz studiów tybetańskich i buddyjskich Kurtis Schaeffer stwierdził w 2002 roku, że Amṛtasiddhi jest „częścią hybrydowej tradycji teorii i praktyki jogi”, której „nie można wygodnie sklasyfikować jako buddyjskiej lub niebuddyjskiej”, ale zamiast tego „uosabia wspólne tradycje”. praktyki i nauczania” między grupami buddyjskimi i (głównie Shaiva ) Natha .

Uczony jogi James Mallinson stwierdził w 2017 r. i ponownie w 2021 r., że Amṛtasiddhi pochodzi ze środowiska tantryczno-buddyjskiego , a nie tantrycznego śiwaizmu .

Religioznawca Samuel Grimes zauważa, że ​​Amṛtasiddhi wykazuje ewidentny wpływ buddyjski i ma łatwy do prześledzenia wpływ na fizyczną Hatha jogę; jego wpływ na późniejszy buddyzm tantryczny jest wątpliwy. Zauważa, że ​​jej model Hatha jogi ma dwie kluczowe idee: zachowanie Bindu przechowywanego w głowie przedłuża życie; i że manipulowanie oddechem w celu wymuszenia go przez centralny kanał ciała subtelnego może odwrócić upadek Bindu i przedłużyć życie. Wcześniej buddyzm tantryczny potępiał używanie siły, takiej jak Hatha joga.

Związek z późniejszą Shaivit Hatha jogą

Dalsze informacje: Hatha joga

Jason Birch stwierdza, że ​​Amaraughaprabodha , wczesny tekst Shaivite Hatha jogi, którego niektóre wersety zostały skopiowane do Hathayogapradīpiki , ma „bliski związek” z Amṛtasiddhi . Trzy fizyczne praktyki hatha jogi (mahāmudrā, mahābandha i mahāvedha) opisane w tych dwóch tekstach są podobne, podobnie jak cztery etapy jogi, ale terminologia wadżrajany z amritasiddhi została w większości usunięta na rzecz metafizyki śiwitów i prawdopodobnie po raz pierwszy Hatha joga jest ujęta w radżajodze .

Jedno folio Gorakṣayogaśastra , XV-wiecznego tekstu Hatha jogi, który podsumowuje Amritasiddhi

Nils Jacob Liersch pisze, że Gorakṣayogaśāstra , tekst z początku XV wieku przypisywany mędrcowi Gorakṣa , parafrazuje większość Amritasiddhi i zapożycza z niego kilka wersetów. Podobnie jak wcześniejszy tekst, nie używa bezpośrednio nazwy Hatha joga; i podobnie jak Amaraughaprabodha , kondensuje Amritasiddhi , odrzucając wiele teorii i doktryny, by były mniej sekciarskie.

Mallinson stwierdza, że ​​wiele tekstów Hatha-jogi wykorzystuje Amṛtasiddhi . XVI-wieczne Yogacintāmaṇi i Haṭhapradipikājyotsnā z 1837 r. cytują to po imieniu. XIII-wieczne Gorakṣaśataka i Vivekamārtaṇḍa oraz XV-wieczna Haṭhayogapradīpikā pożyczają kilka wersetów bez przypisania, podczas gdy XIV-wieczny Amaraughaprabodha pożycza 6 wersetów i parafraz wiele innych, a XV-wieczna Śivasaṃhita „udziały” 34 wersety.

Hagar Shalev twierdzi, że tam, gdzie klasyczny hinduizm utrzymuje, że ciało jest nietrwałe i że cierpienie jest wynikiem przywiązania jaźni do ciała, amṛtasiddhi zaznaczyło wczesny etap przypisywania przez Hatha jogę zwiększonego znaczenia ciału. Obejmuje to stan jīvanmukti życia wyzwolenia w ciele, chociaż kilka tekstów postrzega ten stan jako jednocześnie ucieleśniony i odcieleśniony, bez obawy o niekonsekwencję. Zauważa, że ​​Birch zamiast tego uważa, że ​​stan jivanmukti jest transcendentny, a nie z tego świata w Hathayogapradipice .

Uwagi

Bibliografia

Źródła