Azali - Azali

Jeśli chodzi o album Blue Scholars , zobacz Bayani (album) . W przypadku filmu z 2018 roku zobacz Azali (film) . Jeśli chodzi o plemię, zobacz Azali (plemię) .
Społeczność Azali w Isfahanie na początku XX wieku

Azalityzm ( perski : ازلی ) lub azalityzm Babi jest wyznawcą monoteistycznej religii z Subh-i-Azal i Baba . Wcześni zwolennicy Bába byli znani jako Babís ; Jednak w latach sześćdziesiątych XIX wieku nastąpił rozłam, po którym zdecydowana większość Babisów podążyła za Mirzą Husayn'Ali, znanym jako Baháʼu'lláh i stał się znany jako Baháʼís , podczas gdy mniejszość, która podążała za Subh-i-Azal, została nazwana Azalis.

Azali Babis szacuje się na kilka tysięcy, głównie w Iranie. Azali są znacznie liczniejsi od wyznawców wiary bahaickiej, których jest miliony.

Cechy wyróżniające

Część serii na
Babizm
Haykal2.gif
Założyciel
Wybitni ludzie
Kluczowy fragment Pisma
Historia
Podziały
Inne tematy
Główny artykuł: podział Baháʼí / Bábí

Azali nie akceptują nikogo z tych, którzy wysuwali roszczenia, że ​​są obiecanymi Bába (znanymi jako „ Ten, którego Bóg objawi ”). Najbardziej zaciekle kwestionowanym twierdzeniem jest Baháʼu'lláh z 1863 roku. Azalis odrzucił jego twierdzenie o boskości jako przedwczesne, argumentując, że świat musi najpierw zaakceptować prawa Bába, zanim pojawi się „Ten, którego Bóg objawi”.

Pisma Bába

Azali w Teheranie wydrukowali kilka tomów dzieł Bába, podczas gdy bahaici w Iranie opublikowali zaledwie trzy tomy poświęcone wyłącznie pismom Bába. Manuskrypty wyprodukowane przez Azalí znajdują się w dużych ilościach w Paryżu, Londynie i Cambridge.

Były bahaicki i badacz wiary Bábi, Denis MacEoin mówi:

Ogólnie rzecz biorąc, teksty opublikowane przez Azali mają znacznie większą wartość niż produkcje bahaickie, ponieważ reprezentują dzieła kompletne, a nie wybory dokonane w celu przedstawienia nauk Bába z partyzanckiego punktu widzenia.

Zaangażowanie w perską reformę świecką i konstytucyjną

Odnosząc się do kierunku, jaki obrał Azali Bábism bezpośrednio po rozłamie, MacEoin powiedział:

Azali Babism reprezentuje konserwatywny rdzeń pierwotnego ruchu Babi, sprzeciwiający się innowacjom i głoszeniu religii raczej dla nieklerykalnej elity gnostyckiej niż dla mas. Zachowuje również pierwotny antagonizm Babiego do państwa Qajar i zaangażowanie w aktywizm polityczny, w odróżnieniu od kwietystycznej postawy bahaizmu [sic!]. Paradoksalnie, konserwatyzm Azali w sprawach religijnych wydaje się stanowić matrycę, w ramach której można było wysunąć radykalne idee społeczne i polityczne.

Po rozłamie z bahaitami niektórzy Azali byli bardzo aktywni w świeckich ruchach reformatorskich i irańskiej rewolucji konstytucyjnej (1905–1907), w tym szejk Ahmad Rouhi i Mirza Abd-al-Hosayn Kermani. Jednak społeczność nadal była tłumiona jako herezja , a oskarżenie o bycie Azali często wystarczało, by większość uwierzyła, że ​​to prawda. W połączeniu z praktyką taqiyya (obłudy) Azali , ustalenie, czy dana postać w polityce perskiej była Azali, jest trudne.

Taqiyya

Taqiya („ udawanie ”) była praktykowana przez niektórych babitów. Było to przez niektórych usprawiedliwiane jako odpowiedź na często gwałtowny ucisk, z jakim borykała się społeczność. Jednak wybitni przywódcy babi nigdy nie zachęcali jednostek do jej praktykowania; a niektórzy, którzy praktykowali taqiyya, później porzucili ją, ogłosili otwarcie i zostali skazani na śmierć.

Jednak wśród Azaliów praktyka ta stała się zakorzeniona i rozpowszechniona. Jeden historyk zauważył:

Azali Babis, aw szczególności Mirza Aqa Khan Kirmani i Shaykh Ahmad Ruhi, wykazali się niewielkim wahaniem w zmianie i fałszowaniu nauk i historii Babiego w swoich pracach. Azali Babis uważał taqiyyah za bezwzględny wymóg.
W przeciwieństwie do Azali Babis gloryfikował taqiyyah w swojej literaturze. Taqiyyah była uważana za cnotę i klasyfikowana na różne poziomy ukrycia. Prominentni przywódcy Azali otwarcie wyrzekli się swojej wiary, a nawet nadużyli [Bab i Azala] w tym procesie.

Sukcesja i następstwa

Doszło do sporu w kwestii tego, kto został wyznaczony następcą Subh-i-Azala. MacEoin twierdzi, że Subh-i-Azal wyznaczył Yahya Dawlatábádiego na swojego następcę po śmierci swojego (Yahya) ojca, Mirzy Hadi Dawlatábádí. Jednak zostało to zakwestionowane przez wnuk Subh-i-Azala, Jalal Azal, wskazując, że ta kwestia nie została całkowicie rozwiązana.

MacEoin zauważa, że ​​w każdym razie ani on (Yahya Dawlatábádí), ani nikt inny nie powstał, aby organizować sprawy społeczności lub tworzyć znaczące pisma w celu rozwoju religii. Dalej mówi (pisząc w 1999 r.):

Wraz ze śmiercią tych Azaliów, którzy byli aktywni w okresie konstytucyjnym, Azali Babism wszedł w fazę stagnacji, z której nigdy nie wyszedł. Obecnie nie ma uznanego przywódcy ani, o czym informuje autor, żadnej centralnej organizacji. Członkowie zwykle nie ujawniają swojej przynależności, nawróceni są rzadcy, a stowarzyszenie wydaje się przebiegać według linii rodzinnych. Trudno jest oszacować obecne liczby, ale jest mało prawdopodobne, aby przekroczyły one jeden lub dwa tysiące, z których prawie wszyscy mieszkają w Iranie.

Wybitni Azali

Pomimo niewielkiej liczby Azaliów obejmowało kilka wybitnych irańskich postaci politycznych i literackich, w szczególności Szejka Ahmada Ruhi i Mirza Aqa Khan Kirmani .

Zobacz też

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

  • ʻAbdu'l-Bahá (1891). Narracja podróżnika: napisana w celu zilustrowania odcinka Bab . Browne, EG (tłum.) (2004 przedruk, z przypisami tłumacza red.). Los Angeles, USA: Kalimát Press. ISBN   1-890688-37-1 . Źródło 2020-12-26 .