Kapitan Achab - Captain Ahab

Achab
Postać Moby Dicka
Achab w swoim ostatnim pościgu z Moby Dickiem
Stworzone przez	Herman Melville
Informacje we wszechświecie
Przezwisko	Stary Grzmot
Płeć	Męski
Tytuł	Kapitan
Zawód	Kapitan morski
Współmałżonek	Nienazwana żona
Dzieci	Nienazwany syn
Religia	kwakier
Narodowość	amerykański

Kapitan Ahab jest fikcyjna postać i jeden z głównych bohaterów w Herman Melville „s Moby Dick (1851). Jest maniakalnym kapitanem wielorybniczego statku Pequod . Podczas poprzedniej podróży biały wieloryb Moby Dick odgryzł nogę Achaba, a teraz nosi protezę z fiszbinu. Wielorybnicza wyprawa Pequoda kończy się polowaniem na zemstę na wielorybie, gdy Achab zmusza członków załogi do wsparcia jego fanatycznej misji. Kiedy Moby Dick zostaje wreszcie zauważony, nienawiść Achaba pozbawia go wszelkiej ostrożności, a wieloryb wciąga Achaba na śmierć pod wodą.

Biograf Melville, Andrew Delbanco, nazywa Achaba „genialną personifikacją samej istoty fanatyzmu”. Uczony FO Matthiessen zwraca uwagę na fakt, że Achab jest nazywany „bezbożnym, boskim człowiekiem”. Achaba „tragedią jest nieodrodzona wola”, której „płonący umysł jest odcięty od obfitości miłości” i twierdzi, że „pozostaje potępiony”. Pisarz DH Lawrence nie czuł sympatii do Achaba i stwierdził, że wieloryb powinien „oderwać obie nogi, a poza tym trochę więcej”.

Postać Achaba powstała pod wpływem wykładu Samuela Taylora Coleridge'a o Hamlecie oraz postaci z literatury biblijnej i klasycznej, takich jak Szekspir czy Milton . Na przykład jego proteza została uznana za aluzję do mitu o Edypie .

Achab jest mocno zakorzeniony w kulturze popularnej dzięki bajkom, komiksom, filmom i sztukom teatralnym. Najsłynniejsze było to, że dostarczył JM Barrie model dla swojej postaci Kapitana Haka , który ma obsesję nie na punkcie wieloryba, ale krokodyla.

Biografia

Achab został nazwany przez swoją obłąkaną, owdowiałą matkę, która zmarła, gdy miał dwanaście miesięcy. Warto zauważyć, że etymologia imienia Achab wywodzi się od hebrajskiego ahavah i aheb oznaczającego „kochać” lub „kochać”, jak cytuje się w Konkordancji nr. 157 i 160. W wieku 18 lat Achab po raz pierwszy wypłynął w morze jako chłopiec- harpunnik . Niecałe trzy podróże temu Achab poślubił słodką, zrezygnowaną dziewczynę, z którą ma małego syna. Był w college'ach i wśród kanibali i widział głębsze cuda niż fale. Umieścił swoją lancę, najostrzejszą i najpewniejszą na wyspie Nantucket , w wrogów dziwniejszych niż wieloryby.

Przed laty Peleg, obecnie współwłaściciel Pequod , pływał jako oficer pod Ahabem. Podczas tej podróży tajfun w pobliżu Japonii wyrzucił jej trzy maszty za burtę. W każdej chwili załoga myślała, że ​​statek zatonie, a nad nim rozbije się morze. Jednak zamiast myśleć o śmierci, kapitan Achab i Peleg pomyśleli o tym, jak uratować wszystkie ręce i jak montować tymczasowe maszty, aby dostać się do najbliższego portu i dokonać napraw.

Zanim statek odpłynie z Nantucket, Ismael spotyka mężczyznę imieniem Eliasz, który opowiada mu o niektórych przeszłych czynach Achaba. Według Eliasza Achab leżał kiedyś bliski śmierci przez trzy dni i noce w pobliżu Przylądka Horn , brał udział w śmiertelnej bitwie z siłami hiszpańskimi przed ołtarzem w Santa i splunął do jego srebrnego kielicha. Achab stracił nogę podczas ostatniego rejsu wielorybniczego, pozostawiając go z ponurym usposobieniem i silną żądzą zemsty na Moby Dicku.

Oprócz protezy nogi Achab nosi ślad, który biegnie po jednej stronie jego twarzy i szyi: „Wysuwając się spomiędzy jego siwych włosów i kontynuując wzdłuż jednej strony jego śniadej, spalonej twarzy i szyi, aż zniknie w jego ubraniu widziałeś smukły pręcik podobny do znaku, sine białawy. Przypominało to prostopadły szew, który czasami tworzy się w prostym, wyniosłym pniu wielkiego drzewa, gdy górna błyskawica zrywa się po nim... pozostawiając drzewo wciąż zielono żywe, ale napiętnowane. –( Moby-Dick , s. 129.) Znak i jego pochodzenie – czy to znamię, blizna z rany, czy inne – są rzadko wspominane lub omawiane. Na nodze Achaba znajduje się niewielka, płaska łata, którą wykorzystuje jako tabliczkę do wykonywania obliczeń nawigacyjnych. Deski pokładowe Pequod zostały wywiercone płytkimi otworami o tej samej średnicy co dolny koniec, aby umożliwić mu ustabilizowanie się przed ruchem statku. Na morzu zwraca się do stolarza i kowala na statku, aby zaprojektował nową nogę i okucia po uszkodzeniu tej, którą nosi.

Achab jest 58 lat w chwili Pequod ' ostatniego rejsu s. Peleg i Bildad pilotują statek z portu, a Achab po raz pierwszy pojawia się na pokładzie, gdy statek jest już na morzu. Zamiast wyruszyć w regularny rejs wielorybniczy, Achab deklaruje, że chce się zemścić i przybija dublona na maszcie jako nagrodę dla członka załogi, który jako pierwszy zobaczy Moby Dicka, białego wieloryba. Kiedy Moby Dick zostaje w końcu zauważony, rozpoczyna się katastrofalny trzydniowy pościg. Uwikłany w linę własnego harpuna Achab wypada za burtę i tonie, gdy wieloryb nurkuje i zabiera go ze sobą.

Peleg z szacunkiem odnosi się do Achaba jako „wielkiego, bezbożnego, podobnego do boga człowieka”, ale jest również nazywany „Starym Gromem”.

Koncepcja i kreacja

Według biografa Melville, Leona Howarda , „Ahab jest szekspirowskim bohaterem tragicznym, stworzonym według formuły Coleridge’a”. Stworzenie Achaba, który najwyraźniej nie wywodzi się od żadnego kapitana, pod którym pływał Melville, było pod silnym wpływem spostrzeżenia Samuela Taylora Coleridge'a na temat Hamleta, że „jednym ze sposobów tworzenia postaci przez Szekspira jest poczęcie jakiejkolwiek zdolności intelektualnej lub moralnej. w chorobliwy nadmiar, a następnie postawić się… w ten sposób okaleczony lub chory , w danych okolicznościach”. Ilekroć Moby Dick " narrator komentarze s na kapitana Achaba jako twórczości artystycznej, język pojawia wykładowych Coleridge dnia:„na wszystkich umniejsza mu drastycznie traktowane, jeśli albo przez urodzenie lub jakiekolwiek inne okoliczności, miał to, co wydaje się połowę umyślne over - rządzący chorobliwością na dole jego natury. Wszyscy ludzie „tragicznie wielcy”, mówi Izmael, „zostają tak uczynieni przez pewną chorobę ” . Cała śmiertelna wielkość „jest tylko chorobą ”.

Przemówienie Achaba łączy archaizm kwakrów z idiomem Szekspira, aby służyć jako „domowy odpowiednik białego wiersza”.

Śmierć Achaba wydaje się być oparta na rzeczywistym wydarzeniu. 18 maja 1843 roku Melville był na pokładzie The Star, który popłynął do Honolulu . Na pokładzie było dwóch marynarzy ze statku Nantucket, którzy mogli mu powiedzieć, że widzieli swojego drugiego oficera „wyjętego z łodzi wielorybniczej przez cuchnącą linę i utopionego, podobnie jak kapitan Ahab z Moby-Dick ”.

Achab alegorycznie uważał

Postać Achaba kształtują wzorce mityczne i literackie, które nakładają się na siebie i wzmacniają w tak komplementarny sposób, że „pozorna ironia jednej aluzji jest często prawdą innej”. Na przykład aluzje do Edypa, które urzeczywistniają ignorancję i brak samowiedzy Achaba, są uzupełniane odniesieniami do Narcyza , które przywołują psychologiczne przyczyny jego niewiedzy. Użycie przez Achaba łopaty do kuli w rozdziale 70 „Sfinks” przypomina czytelnikowi, że jest on kulawy, jak Edyp, a także ranny, jak Prometeusz. Achaba należy jednak rozpatrywać zarówno w odniesieniu do aluzji, jak iw przeciwieństwie do pozostałych postaci.

Król Achab (Stary Testament)

Nazwa Achab pochodzi od biblijnej historii Achaba w Księgach Królewskich 16:28-22:40, złego władcy czczącego bożków. To stowarzyszenie skłania Ismaela, by po pierwszym usłyszeniu imienia Achaba zapytał: „Czyż psy nie lizały jego krwi, kiedy ten niegodziwy król został zabity?” Jest skarcony przez jednego z kolegów Achaba, który wskazuje, że „nie podał sobie imienia”.

Dla alegorii Melville'a najważniejszą rzeczą było to, że Achab „czynił zło w oczach Pana ponad wszystko, co było przed nim” w 16:30-31. Biblijny Achab zapowiada tragiczny koniec kapitana Achaba i zasadniczą dwoistość jego charakteru. Obaj Achabowie są przebiegli w swoich świeckich związkach. Kapitan odnosi sukcesy w wielorybnictwie z rekordem czterdziestu lat. „Sam dowód tego sukcesu”, zauważa Nathalia Wright, „jest fantastycznie podobny do tego w historii króla Achaba: Kapitan Achab również mieszka w domu z kości słoniowej, ' Pequod z kości słoniowej ', jak często się go nazywa, oszukanym w trofeach kości i zęby wielorybów z dochodowych podróży." Ostatni rejs statku nie jest jednak całkowicie komercyjny: od chwili, gdy Achab przyczepia do masztu złoty dublon, staje się pościgiem za postrzeganym wrogiem, prowadzonym przez kapitana niezdolnego do kompromisu. Król Achab, zdolny polityk, ale patron obcych bogów, obraził Jehowę, przedstawiając Baala jako boga. Jehowa nie tolerował żadnych innych bogów i wymyślił fałszywych proroków, by zniszczyć króla Achaba.

Podobnie jak jego eponim, kapitan Achab czci pogańskich bogów, zwłaszcza ducha ognia. Fedallah Parsee, jego harpunnik, jest czcicielem ognia Zoroastrianinem . Fedallah przyczynia się do śmierci Achaba, przewidując, że:

• zanim Achab umrze, musi zobaczyć dwa karawany : jeden nie wykonany ludzkimi rękami, a drugi z amerykańskiego drewna (sam wieloryb jest ostatecznie jednym karawanem, gdy niesie martwe ciało, a drugi Pequod, gdy tonie);
• obiecuje wyprzedzić swojego kapitana jako pilot;
• zapewnia Achaba, że ​​tylko konopie mogą go zabić.

Te proroctwa, jakkolwiek dokładne, zwodzą Achaba, który postrzega je jako zapewnienie zwycięstwa.

Król Lear (Szekspir)

Charles Olson wspomina o trzech rodzajach szaleństwa w „ Królu Learze” , „Króla, Błazna” i „Edgara”, o których mowa w książce, gdzie Achab wcieli się w rolę Leara, a Pip w rolach zarówno Błazna, jak i Edgara. Melville przedstawia swoje argumenty poprzez kontrasty z Szekspirem. Olson identyfikuje tajfun w rozdziale 119, „Świece”, z burzą w Lear . „Ahab, w przeciwieństwie do Leara”, zauważa Olson, „nie w tej burzowej nocy nie odkrywa swojej miłości do innych nieszczęśników. Wręcz przeciwnie, tej nocy Achab odkrywa całą swoją nienawiść”. Później, w rozdziale 125, „Krąg i lina”, Achab mówi do Pipa słowami Leara do swojego Błazna: „Dotykasz mojego najskrytszego środka, chłopcze; jesteś przywiązany do mnie akordami utkanymi z moich sznurów serca”. Sweeney popiera identyfikację Olsona, ale uważa za przesadzone twierdzenie, że Achab uczy się od swojego pomocnika, tak jak Lear od Błazna. Achab uczy się „mało albo nic” w całej książce.

Szatan (Milton)

Szatan Miltona „nie jest najmniejszym elementem, w który składa się kapitan Ahab” – mówi Nathalia Wright. Słowa, którymi Ishmael i Starbuck przedstawiają go – niewiernego, bezbożnego, diabolicznego, bluźnierczego – opisują go jako potężnego buntownika.

W „Świece” (rozdz. 119) harpun Achaba nazywany jest „ognistą strzałką”. Wyrażenie pochodzi z książki XII John Milton „s Paradise Lost , jak Henry F. Pommer rozpoznany, gdzie Michael obiecał Adamowi«duchową zbroję, w stanie oprzeć / ataki szatana, i ugasić swe ogniste pociski »( XII, 491-2 ) . Pommer twierdzi, że dzieło Miltona było bardziej bezpośrednie niż Szekspira, ponieważ podczas gdy niektóre z monologów Melville'a wydają się znajdować swoje prototypy w Szekspirze, „istnieje niewielki krok od dramatycznego monologu do fikcyjnej myśli”, a Milton „już zrobił ten krok, używając: w jego własnej, rozbudowanej narracji, monologi dokładnie takie jak Melville'a”.

Dalsze aluzje utożsamiają Achaba z Szatanem. Scena Miltona osadzona w piekle zawiera wiersze „Ich apetyt z podmuchem, zamiast owoców / Żucie gorzkiego popiołu, który obrażony smak / Z rozpryskującym hałasem odrzucił” ( X, 565-567 ) i Moby-Dick rozdział 132, „ Symfonia” ma „potrząsnął [Ahab] jak zgniłe drzewo owocowe i rzucił swoje ostatnie, spalone jabłko na ziemię”. Ostatniego dnia pościgu Achab przywołuje Stworzenie: „Znowu piękny dzień! gdyby był to świat na nowo stworzony i stworzony jako letni domek dla aniołów, a dziś rano, gdy pierwszy z nich został otwarty przed nimi, sprawiedliwszy dzień nie mógł zaświtać na tym świecie”. Później tego dnia Moby Dick „wydawał się wspólnie opętany przez wszystkich aniołów, które spadły z nieba”, zatapia statek. Tasztego wbija podniebnego jastrzębia do masztu: „I tak ptak nieba, z archanielskimi wrzaskami, i jego cesarskim dziobem uniesionym ku górze, a cała jego postać w niewoli składa się flaga Achaba zeszła ze swoim statkiem, który, podobnie jak Szatan, nie zatonie do piekła, dopóki nie zaciągnie ze sobą żywej części nieba i założy się w nią hełm”. Pommer uważa, że ​​„najbardziej imponujący ze wszystkich” łacinnik w rozdziale 113, „Kuźnia”, którą Achab woła: „ Ego non baptizo te in nomine patris, sed in nomine diaboli ” („Ja cię chrzczę nie w imię Ojca, ale w imię diabła”) .

Blizna Achaba mogła być wzorowana na opisie twarzy Szatana, którą „wykopały głębokie blizny po piorunach”. ( Ja, 600-601 )

Wielkość i nieszczęście Szatana i Achaba tkwi w dumie. „Pyszny człowiek”, wyjaśnia Pommer, „wierzący, że zasługuje na traktowanie odpowiednie do jego nadętej godności, szybko wpada w gniew, gdy otrzymuje mniej pożądane traktowanie. Podczas wywyższenia Mesjasza Szatan „nie mógł znieść / Przez pychę ten widok i myślał, że jest osłabiony”. Szatan „poczucie krzywdzenia zasługi” jest relacjonowane w jego pierwszym przemówieniu w piekle. Historia Achaba, spowodowana przez Moby Dicka odgryzającego sobie nogę, podąża za tym samym psychologicznym wzorcem bycia duchowo i fizycznie upośledzonym.

Prometeusz (Ajschylos)

Pokrywająca się z Learem scena tajfunu w „The Candles” również wydaje się być odtworzeniem przez Melville'a mitycznej kradzieży ognia. Prometeusz dokonał kradzieży ukradkiem ukrywając boską iskrę w łodydze kopru. W przeciwieństwie do tego „kradzież Achaba jest śmiało wyzywającym czynem, osadzonym pośród żywiołów w wściekłej erupcji”. Cały biznes związany z wielorybnictwem polega na kradzieży ognia, ponieważ olej kaszalota jest używany jako paliwo do płomieni. Polowanie na Białego Wieloryba, opisane przez Ismaela jako „ogniste polowanie”, reprezentuje więc konflikt z bóstwem – stąd odniesienia do Moby Dicka jako boga. Achab wymachujący ognistym harpunem jest według Melville'a „zmodyfikowanym odpowiednikiem przemytu przez Prometeusza z nieba ognistej łodygi kopru”. Zarówno Prometeusz, jak i Achab próbują zmienić lub odwrócić „nadprzyrodzony projekt i na tym polega szczyt ich tragicznej pychy”. Prometeusz, błędnie przekonany, że Zeus planował zagładę człowieka, ukradł ogień, aby zaprzeczyć woli boga; Achab sądząc, że jego umysł może przeniknąć tajemnicę zła, jest przekonany, że zabicie Moby Dicka „wypędzi zło z kosmosu”.

W tragedii bohater ma szalonego odpowiednika: Prometeusz ma Io , Moby Dick ma Pipa. Szaleństwo Io i Pipa jest spowodowane ich niezamierzonym kontaktem z pierwotnymi elementami lub bóstwem. „Pip, który tańczy i potrząsa tamburynem przed trumną Queequega”, porównuje Sweeney, „jest wyraźnie maniakiem, całkowicie oderwanym od swojej poprzedniej osobowości”. Podobnie Io, torturowany przez bąka, „wyskakuje na scenę w dzikim tańcu… Będąc na scenie, Io mówi z chaotycznym szaleństwem, podobnie jak Pip”.

Edyp (Sofokles)

W „Świece” Achab jest chwilowo dotknięty ślepotą, co jest aluzją do mitu o Edypie . W rozdziale „Sfinks” Achab stoi przed głową kaszalota zwisającą z burty jego statku: „wydawało się, że Sfinks jest na pustyni”. Achab nakazuje szefowi „powiedzieć nam tajemnicę, która jest w tobie”. Tutaj Achab przypomina Edypa i potwora z Teb, tym bardziej, że używa łopaty na przemian zarówno jako kuli, jak i narzędzia do sekcji wieloryba. Sztab Edypa, jak zauważa Sweeney, jest zarówno „narzędziem do chodzenia, jak i narzędziem zbrodni, którym zabił swojego ojca”. Prometejskie i edypejskie strony Achaba łączą się w tym rozdziale za pomocą kuli. Oprócz tego nawiązuje się do ślepoty. Edyp i Achab są jednocześnie inteligentni i ignorantami, nadmiernie dumni i obaj mierzą się z zagadką (tajemnicą zła).

Narcyz (Owidiusz)

Rozdział otwierający zawiera rozbudowaną aluzję do „historii Narcyza, który, nie mogąc pojąć dręczącego, łagodnego obrazu, który widział w fontannie, zanurzył się w niej i utonął” (rozdz. 1, „Kroczenia”). Achab nie zdaje sobie sprawy, że złośliwość, którą widzi w Białym Wielorybie, jest jego własna, „dziko planowana”. Jego narcystyczne urojenie (nie zdaje sobie sprawy, że widzi siebie w wielorybie) uzupełnia „jego edypową samo-ignorancję” (nie wie, kim naprawdę jest). Mit o Narcyzie wyjaśnia również, dlaczego Achab, w przeciwieństwie do Edypa, pozostaje nieświadomy samego siebie. Podczas gdy dwaj posłańcy oświecają Edypa i oddzielają go od jego obsesji, Narcyz i Achab nigdy nie są przerywani swojej obsesji. Kontrast między Narcyzem i Achabem polega na tym, że pierwszy kontempluje piękny obraz, który kocha, podczas gdy Achab projektuje zły obraz, którego nienawidzi, który Sweeney nazywa „ironicznym odwróceniem ze strony Melville'a”. Pod kilkoma względami Ahab i Moby Dick są do siebie podobni:

• oba są opisane za pomocą obrazów królewskich, boskości i archeologii.
• obaj mają wspólne cechy fizyczne, są bliznami lub rannymi, a każdy ma wydatne czoło lub czoło.
• oboje mają te same cechy wewnętrzne: odizolowani, uparci, mściwi, szybko rozwścieczeni.
• Wreszcie, oba są „ostatecznie niepoznawalne”. Według Ismaela w „Orzechu”, wszystkie rzeczy, które są potężne, noszą „fałszywe czoło do zwykłego świata”. Achab nienawidzi maski tak samo, jak robi to samo.

Fedallah jako Echo

Subtelne połączenie między Ahabem, Moby Dickiem i Fedallahem tworzy wyobrażenie brwi i czoła. Według Sweeneya Fedallah jest „wyraźnie zewnętrzną projekcją własnej deprawacji Achaba”, a jednocześnie jest podwojeniem tego, co Achab uważa za największe zło u wieloryba. Fedallah jest kilkakrotnie opisywany za pomocą obrazów „fantomowych” w rozdziale „Łódź i załoga Achaba. Fedallah”. W micie Owidiusza Narcyz ma swojego zwiewnego odpowiednika w postaci pozbawionej mowy nimfy Echo, która potrafi jedynie powtarzać dźwięki, które słyszy. Echo jest słuchowym dopełnieniem wizualnej refleksji i zapowiedzią śmierci Narcyza. W ten sam sposób Fedallah, który mówi tylko to, co Achab chce usłyszeć, jest słuchowym odzwierciedleniem zła Achaba, którego wizualnym odzwierciedleniem jest Moby Dick. Fedallah zapowiada śmierć Achaba.

Przyjęcie

Krytyczny

Kiedy książka została opublikowana po raz pierwszy, recenzenci skupili się głównie na Achab i wielorybie. Według George'a Ripleya w Harper's New Monthly Magazine z grudnia 1851 r. Achab „staje się ofiarą głębokiej, przebiegłej monomanii; wierzy, że jest predestynowany do krwawej zemsty na swoim przerażającym wrogu; ściga go z zaciekłą demoniczną energią celu”. Ripley podziwia twórczość Achaba, który „otwiera się na nas z cudowną mocą. Okazuje dziką, oszałamiającą fascynację swoją mroczną i tajemniczą naturą”.

Podczas ponownego odkrycia Melville'a nie zmienił się nacisk na Achaba i jego walkę z wielorybem. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych literaturoznawcy przenieśli swoją uwagę na technikę narracyjną i punkt widzenia, co dla badań nad Melville'em oznaczało, że światło reflektorów przeniosło się z Achaba na Izmaela.

W kulturze popularnej

Filmy, telewizja i wideo

Pierwsze dwie adaptacje filmowe pokazują „radykalną operację, jaką Hollywood wykonało na arcydziele Hermana Melville'a”. Pierwszym z nich był niemy film The Sea Beast , romantyczna historia miłosna, w której postać Achaba ( John Barrymore ) przemienia się w „przystojnego młodego marynarza”, harpunnika z New Bedford, który ma niewiele wspólnego z Achabem, nawet jego pełna nazwa, która jest rozszerzona na Ahab Ceeley. Choć w książce Achab już stracił nogę, w filmie odgryza ją „potwór z surowej papier mache”. Kiedy film miał premierę na Broadwayu, zarabiał 20 000 dolarów tygodniowo i trwał dłużej niż jakikolwiek film Warnera do tego czasu.

Barrymore jest także Ahabem w Moby Dick z 1930 roku , tym razem z jego głosem. Achab „krzyczy z bólu”, gdy kowal okrętowy (zwany Mary-Ann ) przykłada do kikuta ogniste narzędzie z gorącym ostrzem. Ponownie, wieloryb jest tylko środkiem do rozdzielenia kochanków. W innym oderwaniu od książki, ukochaną Achaba jest córka pastora, Faith Mapple. Po raz kolejny stał się hitem w kasie.

W 1955 Orson Welles zagrał Achaba w sfilmowanej produkcji jego sztuki Moby Dick Rehearsed ; jednak ten film jest uważany za „zaginiony”.

Trzecie dzieło Warner Brothers zostało wyreżyserowane w 1956 roku przez Johna Hustona , ze scenariuszem Raya Bradbury'ego , pierwszą poważną próbą podążania za tą książką. Ukończenie scenariusza zajęło rok, kręcenie kolejnego roku, a montaż i nagranie trzeciego roku. Ahab Gregory'ego Pecka to „surowy, autorytarny Lincoln w czerni”. Poza tym pozytywne recenzje potwierdziły, że Peck nie pasował do tej części.

Były dwie francuskie wersje filmowe Moby Dicka : Capitaine Achab (2004), z udziałem Frédérica Bonparta i Capitaine Achabin (2007) z Denisem Lavantem .

Achab był przedstawiany w telewizji, poczynając od roli Victora Jory'ego w 1954 roku w Hallmark Hall of Fame, a także portretów Patricka Stewarta w miniserialu z 1998 roku i Williama Hurta w miniserialu z 2011 roku . W filmach, które zostały wydane bezpośrednio na wideo, Kapitana Ahaba zagrał Barry Bostwick w nowoczesnej wersji Moby Dicka z 2010 roku , a także Danny Glover w filmie Age of the Dragons z 2011 roku , przebudowie o tematyce fantasy.

Komiks

Achab pojawia się dość często w humorystycznych komiksach i kreskówkach. Bez wysiłku można było zebrać całą antologię tego materiału (karykatury, komiksy, komiksy redakcyjne). Jeden pasek, który najczęściej odnosi się do Melville jest Peanuts przez Charlesa Schulza . Futurystyczny superbohater komiksowy Ahab używa harpunów.

Gry

W Metal Gear Solid V: The Phantom Pain historia Venom Snake (początkowo wprowadzonego jako Ahab) również wydaje się być nieco inspirowana losem Kapitana Ahaba. Ponadto śmigłowiec transportowy, z którego regularnie korzysta gracz, określany jest jako Pequod.

W This Is the Police główny bohater Jack Boyd jest często porównywany do Achaba.

Pierwszy boss w niezależnej grze Noitu Love 2 – Mordecai Fluke – bazuje na Ahabie.

Muzyka

Piosenka "Beneath the Waves" (z albumu Touched by the Crimson King metalowego zespołu Demons and Wizards z 2005 roku ) śpiewa o woli zemsty Achaba.

Alternatywny metalowy zespół Mastodon i ich album Leviathan odwołują się do niego w jednej ze swoich piosenek, a album jest oparty na Moby-Dick .

Nazwa niemieckiego zespołu doom metalowego Ahab pochodzi od postaci.

Piosenkarz Bob Dylan nawiązuje do postaci w swojej piosence z 1965 roku „ Bob Dylan's 115th Dream ” z albumu Bringing It All Back Home .

Piosenkarz Tom Waits odwołuje się również do postaci w swojej piosence „Shiver Me Timbers” na swoim albumie The Heart of Saturday Night z 1974 roku .

Album Eltona Johna i Leona Russella z 2010 roku The Union zawiera piosenkę zatytułowaną „Hey Ahab” opartą na postaci.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

• Barbour, James. (1986). „Biografia Melville: życie i życie”. Towarzysz Studiów Melville'a . Wyd. Johna Bryanta. Nowy Jork, Westport, Londyn: Greenwood Press.
• Delbanco, Andrzeju . (2005). Melville: Jego świat i praca . Nowy Jork: Alfred A. Knopf. ISBN  9780375403149
• Heflina, Wilsona. (2004). Lata wielorybnicze Hermana Melville'a . Wyd. Mary K. Bercaw Edwards i Thomas Farel Heffernan. Nashville: Vanderbilt University Press.
• Howard, Leon. (1940). „Walka Melville'a z Aniołem”. Modern Language Quarterly , czerwiec 1940. Przedruk w Hershel Parker (red.), The Recognition of Herman Melville. Wybrana krytyka od 1846 roku . Ann Arbor: University of Michigan Press 1967, druk w miękkiej oprawie 1970.
• Inge, M. Thomas. (1986). „Melville w kulturze popularnej”. Towarzysz Studiów Melville'a . Wyd. Johna Bryanta. Nowy Jork, Westport, Connecticut, Londyn: Greenwood Press.
• Lawrence, DH (1923). Studia z klasycznej literatury amerykańskiej . Przedruk Londyn: Penguin Books. ISBN  9780140183771
• Lee, A. Robert (red.). (2001). Herman Melville: Oceny krytyczne. Tom I . Banks, East Sussex: Informacje o sterach.
• Mansfield, Luther S. i Howard P. Vincent. (1952). „Wprowadzenie” i „Uwagi wyjaśniające”. Herman Melville, Moby Dick; lub Wieloryb . Wyd. Luther S. Mansfield i Howard P. Vincent. Nowy Jork: Dom Hendricksa.
• Matthiessen, FO . (1941). Amerykański renesans: sztuka i ekspresja w epoce Emersona i Whitmana . Dziesiąty druk 1966, Nowy Jork, Londyn i Toronto: Oxford University Press.
• Łagodniejszy, Robercie. (1988). „Herman Melville”. Historia literacka Columbia w Stanach Zjednoczonych . Gen. wyd. Emory'ego Elliotta. Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN  0-231-05812-8
• Olson, Karol (1938). „Lear i Moby Dick”. Dwa razy w roku . 1 : 165–89.Przedrukowano w Brian Higgins i Hershel Parker (red.), Critical Essays on Herman Melville's Moby-Dick. Nowy Jork i Toronto: GK Hall & Co. oraz Maxwell Macmillan Kanada, 1992.
• Olson, Karol (1947). Nazywaj mnie Ismaelem . Przedruk: City Lights Books, San Francisco, 1958. Archiwum internetowe
• Pommer, Henry F. (1950). Miltona i Melville'a . Wydawnictwo Uniwersytetu Pittsburgha.
• Sealts Jr., Merton M. (1997), „Czyja książka to Moby-Dick ?”, w Bryant, John; Milder, Robert (red.), Evermoving Dawn Melville'a: Centennial Essays , Kent, Ohio, Londyn: The Kent State University Press, ISBN 9780873385626.
• Kamień, Edwardzie. (1975). „Ahab dostaje dziewczynę lub Herman Melville idzie do kina”. Przedruk: Krytyczna odpowiedź na Moby-Dick Hermana Melville'a . Wyd. Kevina J. Hayesa. Westport, Connecticut i Londyn: Greenwood Press, 1994.
• Sweeney, Gerard M. (1975). Użycie mitologii klasycznej przez Melville'a . Amsterdam: Rodopi NV
• Tanselle, G. Thomas . (1988). „Uwaga historyczna Sekcja VI”. Herman Melville, Moby Dick; lub Wieloryb . Pisma Hermana Melville'a, tom szósty. Wyd. Harrison Hayford, Hershel Parker, G. Thomas Tanselle. Evanston i Chicago: Northwestern University i Newberry Library.
• Williamsa, Davida Parka. (1965). „Hak i Achab: Dziwna satyra Barrie na Melville”. PMLA , grudzień 1965 . Źródło 25 marca 2014 .
• Wilson, AN (2008). „Moby-Dick – współczesna tragedia”. The Telegraph , 27 października 2008 . Źródło 25 marca 2014 .
• Wright, Nathalia. (1949). Użycie Biblii przez Melville'a . Durham, Karolina Północna: Duke University Press.