Daniel 1 - Daniel 1

Daniel 1
Daniel odmawia
Daniel odmawiający jedzenia przy stole króla, ilustracja biblijna z początku XX wieku
Książka Księga Daniela
Kategoria Ketuvim
Chrześcijańska część Biblii Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 27

Księga Daniela 1 (pierwszy rozdział Księgi Daniela ) opowiada, jak Daniel i jego trzej towarzysze byli wśród jeńców zabranych przez Nabuchodonozora II z Jerozolimy do Babilonu, aby szkolić się w babilońskiej mądrości. Tam odmówili przyjęcia jedzenia i wina od króla i otrzymali od Boga wiedzę oraz wgląd w sny i wizje, a pod koniec szkolenia okazali się dziesięciokrotnie lepsi od wszystkich magów i zaklinaczy w królestwie.

Ogólnym tematem Daniela jest suwerenność Boga nad historią. Rozdział 1 przedstawia Boga jako postać kontrolującą wszystko, co się dzieje, posiadacz suwerennej woli i władzy: to on oddaje Jehojakima w ręce Nabuchodonozora i zabiera Daniela i jego przyjaciół na wygnanie do Babilonu, daje Danielowi „łaskę i miłosierdzie”. i daje czterem młodym Żydom ich „wiedzę i umiejętności”.

Księga Daniela to „złożony tekst o wątpliwej historyczności z różnych gatunków”, a sam Daniel jest postacią legendarną . Księga, której jest bohaterem, dzieli się na dwie części, zbiór opowieści w rozdziałach 1–6 z okresu nie wcześniejszego niż hellenistyczny (323–30 p.n.e.) oraz ciąg wizji w rozdziałach 7–12 z epoki machabejskiej (połowa II wieku p.n.e.). Rozdział 1 został najwyraźniej dodany jako wstęp do opowieści, które zostały zebrane pod koniec III wieku p.n.e.

Streszczenie

W trzecim roku panowania króla Jehojakima z Judy Bóg pozwolił, by królestwo wpadło „w ręce” (Dan. 1:1) lub pod wpływ Nabuchodonozora II , króla Babilonu , który zabrał część naczyń świątynnych do Babilonu. Niektórzy młodzi Żydzi krwi królewskiej i szlacheckiej, już wykształceni (Dan. 1:4), mieli uczyć się literatury i języka babilońskiego przez trzy lata, pod koniec których mieli zostać umieszczeni na dworze królewskim. Wśród tych młodych mężczyzn byli Daniel , Chananiasz, Miszael i Azariasz, którym nadano nowe imiona (Chananiasz, Miszael i Azariasz stali się Szadrach, Meszach i Abed-Nego, podczas gdy babilońskie imię Daniela brzmiało Belteszazar) i przydzielono im racje żywności i wina. Ale Daniel postanowił nie kalać się i odmówił królewskiego jedzenia i wina, żywiąc się warzywami i wodą. Bóg dał im wiedzę i umiejętności, a Danielowi dał wgląd w wizje i sny, a gdy trzy lata szkolenia dobiegły końca, nie znaleziono nikogo, kto mógłby się z nimi równać w mądrości i zrozumieniu.

Skład i struktura

Rozdziały z Księgi Daniela
Odpowiedź Daniela królowi — Brytyjczyk Rivière

Dodatki do Daniela

Główny artykuł: Księga Daniela § struktura

Księga Daniela pochodzi jako zbiór podania ludowe wśród społeczności żydowskiej w Babilonii i Mezopotamii w perskim i wczesnych hellenistycznych okresów (5 do 3 wiekach pne), zanim zostanie rozszerzony w Machabeuszy ery (mid-2 wieku) przez dodanie wizje w rozdziałach 7-12. Daniel jest postacią legendarną, prawdopodobnie wybraną na bohatera książki ze względu na jego reputację mądrego widzącego w tradycji hebrajskiej. Opowieści są głosem anonimowego narratora, z wyjątkiem rozdziału 4, który ma formę listu króla Nabuchodonozora. Rozdziały 2-7 mają formę chiasmus , poetyckiej struktury, w której główny punkt lub przesłanie fragmentu jest umieszczone w centrum i otoczone dalszymi powtórzeniami po obu stronach:

  • A. (2:4b-49) – Sen o czterech królestwach zastąpionych piątym
    • B. (3:1–30) – Trzej przyjaciele Daniela w ognistym piecu
      • C. (4:1–37) – Daniel interpretuje sen Nebukadneccara
      • C'. (5:1–31) – Daniel interpretuje pismo na ścianie dla Belszaccara
    • B'. (6:1–28) – Daniel w lwiej jamie
  • A'. (7:1–28) – Wizja czterech światowych królestw zastąpiona piątym

Księga Daniela 1 służy jako wprowadzenie do księgi, pokazujące, jak Bóg nadal porusza się w historii, kiedy wydaje się, że ludzie zawiedli (tj. jak Bóg opowiada się za swoim ludem, gdy przebywają oni w obcym kraju i podlegają obcej mocy). Interesującą cechą tej księgi jest to, że relacje z rozdziałów 2-6 i wizje w rozdziale 7 są po aramejsku (po kilku pierwszych linijkach rozdziału 2 po hebrajsku). Jednak wizje rozdziałów 8–12 są po hebrajsku, podobnie jak wstęp, rozdział 1.

Gatunek i motywy

Gatunek muzyczny

Księga Daniela to apokalipsa , gatunek literacki, w którym przed ludzkim odbiorcą objawia się niebiańska rzeczywistość; takie dzieła charakteryzują się wizjami, symboliką, anielskim interpretatorem i naciskiem na wydarzenia końca czasów. Apokalipsa była powszechna od 300 p.n.e. do 100. n.e., nie tylko wśród Żydów i chrześcijan, ale także Greków, Rzymian , Persów i Egipcjan . Daniel, bohater książki, jest reprezentacyjnym prorokiem apokaliptycznym, odbiorcą boskiego objawienia. Odmówił poznania mądrości babilońskich magów i tym samym ich przewyższył, ponieważ jego Bóg jest prawdziwym źródłem wiedzy. Księga jest także eschatologią , czyli boskim objawieniem dotyczącym końca obecnego wieku, momentu, w którym Bóg zainterweniuje w historię, aby wprowadzić ostateczne królestwo.

Motywy

Ogólnym tematem Księgi Daniela jest suwerenność Boga nad historią, a tematem opowieści w rozdziałach 1–6 jest to, że Bóg jest suwerenny nad wszystkimi ziemskimi królami. 1 Księga Daniela wprowadza fundamentalne pytanie, które przewija się przez całą księgę, w jaki sposób Bóg może kontynuować swoje plany, gdy wszystko wydaje się stracone. Rozdział 1 przedstawia Boga jako postać kontrolującą wszystko, co się dzieje, posiadacza suwerennej woli i mocy: „oddaje” Jehojachima w ręce Nabuchodonozora, „daje” Danielowi „łaskę i miłosierdzie” i to on daje czwórkę młodzi Żydzi swoją „wiedzę i umiejętności”. To Bóg zabrał Daniela i jego przyjaciół na wygnanie babilońskie i to Bóg jest źródłem ich darów i zbawienia.

Interpretacja

Joakim z Guillaume Rouillé „S Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553

Daniel 1 i historia

Według początkowych wersetów Daniela 1 niewola bohatera rozpoczęła się, gdy Nabuchodonozor „oblegał” Jerozolimę w trzecim roku panowania króla Jehojakima (606 p.n.e.), ale trudno pogodzić te wersety ze znaną historią:

  • Według innych źródeł biblijnych Nabuchodonozor zaczął panować dopiero w czwartym roku panowania Jehojakima (Jeremiasza 25:1);
  • Kroniki babilońskie odnotowują wcześniejsze kampanie Nabuchodonozora w Palestynie jako następcy tronu, ale żadna nie dotyczyła Jerozolimy;
  • Wszystkie źródła, biblijne i babilońskie, wspominają o ataku na Jerozolimę w 597 r., ale żadne wcześniejsze nie wspominają.

Historia Daniela kończy się jego ostatnią wizją w trzecim roku Cyrusa (Daniel 10:1 – rozdziały 11 i 12 księgi są kontynuacją tej samej wizji końcowej). Trzeci rok Cyrusa to 536 p.n.e. i choć fakt, że przypada on dokładnie 70 lat po 586 roku, może nie mieć znaczenia (autor nigdy nie zwraca na to uwagi), to pasuje do Daniela 9 , gdzie wprowadza proroctwo 70 lat na wygnanie. Najwyraźniej zaczerpnął swoją historię z 2 Kronik 36,5–7 , gdzie czytamy, że Nebukadneccar zabrał Jehojakima do Babilonu (zabrał Sedekiasza, który został królem po jego śmierci) oraz z 2 Królów 24:1 , gdzie czytamy, że Jehojakim służył Nebukadneccarowi trzem lat, a potem zbuntował się. Opowieść o szlachetnym Danielu i jego przyjaciołach zabranych do Babilonu można uznać za wypełnienie ostrzeżenia proroka Izajasza skierowanego do króla Ezechiasza, że jego synowie zostaną eunuchami w pałacu króla Babilonu (Izajasz 39:7), chociaż nie oznacza to, że historia została zainspirowana tym wersetem.

Odmowa Daniela królewskiego jedzenia

Odbyło się wiele naukowych dyskusji na temat powodów, dla których Daniel odmówił królewskiej racji żywnościowej. Być może najczęściej spotykanym wyjaśnieniem jest to, że Daniel i jego przyjaciele chcieli uniknąć łamania żydowskich praw religijnych dotyczących uboju rytualnego ( prawa koszerności ); alternatywnie, mogli chcieć uniknąć mięsa i wina, ponieważ te, w przeciwieństwie do warzyw i wody, były regularnie używane do składania ofiar bogom (w tym przypadku bogom Babilonu). W każdym przypadku teologicznym punktem jest to, że młodzież żydowska pozostaje lojalna wobec Boga Izraela, jednocześnie służąc obcemu królowi.

Autorzy Księgi Daniela

Przedstawienie Daniela i jego towarzyszy jako szlachetnych i wykształconych młodzieńców może odzwierciedlać krąg autorów książki: żydowska młodzież służy obcemu królowi, pozostając wierna żydowskiemu prawu. Krąg ten został zidentyfikowany w dalszej części książki, w rozdziałach 11 i 12, jako maskili , „mądrzy”, nauczyciele, którzy „dają zrozumienie” i „prowadzą wielu do sprawiedliwości”, pomimo cierpień, jakie będą znosić w czasach ostatecznych prześladowań. To właśnie ci nauczyciele mądrości z II wieku p.n.e. stoją za autorem Księgi Daniela.

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia