Ferdynand Chrystian Baur - Ferdinand Christian Baur
Ferdynand Chrystian Baur | |
---|---|
Urodzić się |
|
21 czerwca 1792
Zmarł | 2 grudnia 1860 |
(w wieku 68 lat)
Narodowość | Niemiecki |
Wykształcenie | |
Alma Mater | Uniwersytet w Tybindze |
Praca akademicka | |
Dyscyplina |
Teologia Nowy Testament |
Szkoła lub tradycja | Szkoła w Tybindze |
Ferdinand Christian Baur (21 czerwca 1792 – 2 grudnia 1860) był niemieckim teologiem protestanckim, założycielem i liderem (nowej) szkoły teologicznej w Tybindze (nazwanej na cześć Uniwersytetu w Tybindze, gdzie Baur studiował i nauczał). W następstwie Hegel „s teorii dialektyka , Baur twierdził, że drugi wieku chrześcijaństwo stanowiły syntezę dwóch przeciwstawnych tez: żydowskiego chrześcijaństwa (Piotrowej) i chrześcijaństwa Gentile chrześcijaństwa ( Pauline chrześcijaństwa ). Ta i reszta pracy Baura miała głęboki wpływ na wyższą krytykę tekstów biblijnych i pokrewnych.
Adolf Hilgenfeld poszedł w ślady Baura i redagował dziennik Szkoły Tybingi, choć był mniej radykalny niż Baur. Uczony patrystyczny i filozof z Tybingi, Albert Schwegler , nadał teoriom szkoły najmocniejszy wyraz. Wpływ Szkoły osiągnął szczyt w latach czterdziestych XIX wieku, ale słabł na początku XX wieku.
Poglądy Baura były rewolucyjne, ale „jedno jest pewne: studium Nowego Testamentu od jego czasów miało inny kolor” (HS Nash). Miał wielu naśladowców, którzy w wielu przypadkach zmieniali jego stanowiska, a fundamenty, jakie stworzył Baur, są nadal budowane w XXI wieku.
Wczesne lata
Baur urodził się w Schmiden , niedaleko Cannstatt . Po przeszkoleniu w seminarium teologicznym w Blaubeuren wyjechał w 1809 na uniwersytet w Tybindze . Tu studiował przez pewien czas pod kierunkiem Ernsta Bengla , wnuka wybitnego krytyka Nowego Testamentu , Johanna Albrechta Bengla , i wydaje się, że na tym wczesnym etapie swojej kariery znajdował się pod wpływem starej szkoły w Tybindze. Ale jednocześnie filozofowie Johann Gottlieb Fichte i Friedrich Schelling wywierali szerokie i głębokie wrażenie. W 1817 Baur powrócił do seminarium duchownego w Blaubeuren jako profesor. Ten ruch był punktem zwrotnym w jego życiu, ponieważ teraz zabrał się do pracy nad śledztwem, na którym opiera się jego reputacja. Miał już w 1817 roku, napisany przegląd G. Kaiser „s Biblische Theologie dla bengel za Archiv für Theologie (II 656).; jego ton był umiarkowany i konserwatywny.
Wczesne prace
Kiedy kilka lat po nominacji do Blaubeuren opublikował swoje pierwsze ważne dzieło, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums („Symbol i mitologia: naturalna religia starożytności”, 1824-1825), stało się jasne, że miał zgłębił filozofię i znalazł się pod wpływem Schellinga, a zwłaszcza Friedricha Schleiermachera . Nauka dzieła została w pełni uznana iw 1826 roku autor został wezwany do Tybingi jako profesor teologii. To właśnie z Tübingen wiążą się jego największe osiągnięcia literackie. Jego wcześniejsze publikacje dotyczyły tutaj mitologii i historii dogmatów . Das manichäische Religionssystem („ Manichejski system religijny”) pojawił się w 1831 r., Apollonius von Tyana w 1832 r., Die christliche Gnosis („Chrześcijańska gnoza ”) w 1835 r., a Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus („O chrześcijaństwie w platonizmie: Sokratesa i Chrystusa”) w 1837. Jak zauważa Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 s. 285), „wybór nie mniejszy niż sposób traktowania tych tematów wskazuje na szeroki zakres poglądów i wgląd historyka w historię porównawczą religia ”.
Szymon Mag i Paweł
Baur oparł swoje poglądy na temat Nowego Testamentu na Klementynkach , a swoje poglądy na temat Klementynek na św. Epifaniusza, który znalazł pisma używane przez sektę ebionitów w IV wieku. Ta judeochrześcijańska sekta w tym czasie odrzuciła św. Pawła jako odstępcę. Przyjęto, że ta opinia z IV wieku reprezentowała chrześcijaństwo Dwunastu Apostołów; Paulinizm był pierwotnie herezją i schizmą żydowskiego chrześcijaństwa Jakuba, Piotra i reszty; Marcion był liderem sekty pawłowej w jej przetrwaniu w II wieku, używając tylko Ewangelii Pawła, św. Łukasza (w pierwotnej formie) i Listów św. Pawła (bez Listów Pasterskich). Literatura klementyńska miała swój początek w Wieku Apostolskim i należała do pierwotnego żydowskiego, Piotrowego, legalnego Kościoła. Jest on w całości skierowany przeciwko św. Pawłowi i jego sekcie. Simon Magus nigdy nie istniał; to przydomek św. Pawła. Dzieje Apostolskie, skompilowane w II wieku, zapożyczyły swoją wzmiankę o Szymonie z najwcześniejszej formy Klementynek. Katolicyzm pod przewodnictwem rzymskim był wynikiem dostosowania się sekcji Kościoła Piotrowej i Pawłowej w drugiej połowie II wieku. Czwarta Ewangelia jest pomnikiem tego pojednania, w którym Rzym wziął wiodącą rolę, wymyślając fikcję, że zarówno Piotr, jak i Paweł byli założycielami jego Kościoła, obaj umęczeni w Rzymie i tego samego dnia w doskonałej jedności .
W połowie XIX wieku teoria ta w wielu formach dominowała w Niemczech. Wykazanie, głównie przez angielskich uczonych, niemożliwości późnych dat przypisywanych dokumentom Nowego Testamentu (cztery listy św. Pawła i Apokalipsa były jedynymi dokumentami powszechnie uznawanymi za wcześniejsze) oraz dowody autentyczności Ojców Apostolskich i posługiwania się Ewangelią św. Jana przez Justyna, Papiasza i Ignacego, stopniowo skompromitowały teorie Baura. Z pierwotnej szkoły, Adolf Hilgenfeld może być uważany za ostatniego ocalałego (zm. 1907). Skłonił go do przyznania, że Szymon Mag jest prawdziwą postacią, choć upierał się, że w Klementynkach jest przeznaczony dla św. Pawła. W 1847 Hilgenfeld datował pierwotne jądro literatury klementyńskiej (Kerygmata Petrou) wkrótce po wojnie żydowskiej 70; kolejne jej rewizje były odpowiednio antybazylidzkie, antywalentyńskie i antymarcjonistyczne. Baur umieścił wypełniony formularz „H” wkrótce po połowie II wieku, a Schliemann (1844) zgodził się, umieszczając „R”, jako korektę, między 211 a 230. Inni pisarze datowali oba „ H'' i ''R'' do między II a IV wiekiem:
- R. II wiek: Sixtus Senensis (Sixtus ze Sieny) (1520-1569), David Blondel (David Blondellus Catalaunensis) (1590-1655), Jean-Baptiste Cotelier (1629-1686), William Cave (1637-1713), Casimir Oudin (1638-1717), Noël Alexandre (Natalis Alexander) (1639-1724), Denis-Nicolas Le Noury (Nourri) (1647-1724), Johann Georg Heinsius (zm. 1733), Ernst Friedrich Karl Rosenmüller (1768-1835) ), Christian Wilhelm Flügge (1773-1828), Karl Gottlieb Bretschneider (1776-1848), Johann Georg Veit Engelhardt (1791-1855), Johann Karl Ludwig Gieseler (1792-1854), Friedrich August Gottreu Tholuck (1799-1877), i Augusta Friedricha Gfrörera (1803-1861).
- R. II lub III wiek: Schröck, Stark, Lumper, Krabbe, Locherer, Gersdorf.
- R. III wiek: Strunzius (na Bardesanes, 1710), Weismann (17l8), Mosheim, Kleuker, Schmidt (Kirchengesch.)
- R. IV wiek: Corrodi, Lentz (Dogmengesch.).
- H. II wiek (początek): Credner, Bretschneider, Kern, Rothe.
- H. II wiek: Clericus, Beausobre, Flügge, Münscher, Hoffmann, Döllinger, Hilgers; (środek 2.) Hase.
- H. koniec II wieku: Schröck, Cölln, Gieseler (wyd. 3), Schenkel, Gfrörer, Lücke.
- H. III wiek: Mill, Mosheim, Gallandi , Gieseler (wyd. 2).
- H. II lub III wiek: Neander, Krabbe, Baur, Ritter, Panil, Dähne.
- H. IV wiek: Lentz.
Wpływ Hegla
Tymczasem Baur zamienił jednego mistrza filozofii na drugiego, Schleiermachera na Hegla . Czyniąc to, przyjął całkowicie heglowską filozofię historii. „Bez filozofii”, powiedział, „historia jest dla mnie zawsze martwa i głupia”. Zmiana widoku ilustruje wyraźnie w eseju opublikowanym w Tübinger Zeitschrift do 1831 roku, w Chrystusie-party w Kościele korynckim , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums w der ältesten Kirche der Apostel Petrus in Rom , którego nurt sugeruje tytuł (w języku angielskim „Partia Chrystusa we wspólnocie korynckiej, opozycja chrześcijaństwa Pawła i Piotra w pierwotnym Kościele, apostoł Piotr w Rzymie”). Baur utrzymuje, że apostoł Paweł był przeciwny w Koryncie przez judeochrześcijanie partii, która chce założyć własną formę religii chrześcijańskiej zamiast jego powszechnego chrześcijaństwa. Odnalazł ślady ostrego konfliktu stronnictw epoki postapostolskiej, które weszły do głównego nurtu historiografii wczesnochrześcijańskiej .
Listy Pawła
Teoria ta jest dalej rozwijana w późniejszej pracy (1835 rok, w którym David Friedrich Strauss " Leben Jesu została opublikowana), über die sogenannten Pastoralbriefe . W tym celu Baur próbuje udowodnić, że fałszywi nauczyciele wymienieni w Drugim Liście do Tymoteusza i Liście do Tytusa są gnostykami , szczególnie marcjonitami , z II wieku, a w konsekwencji, że Listy pasterskie powstały w połowie II wieku w sprzeciw wobec gnostycyzmu.
Następnie w ten sam sposób przystąpił do badania innych listów Pawła i Dziejów Apostolskich , publikując swoje wyniki w 1845 r. pod tytułem Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . Twierdzi w tym, że tylko List do Galatów , Pierwszy i Drugi List do Koryntian i List do Rzymian są autentycznie Pawłowymi i że Paweł z Dziejów Apostolskich jest inną osobą niż Paweł z tych prawdziwych listów, autor jest paulinistą, który mając na uwadze różne partie w Kościele, stara się reprezentować Piotra tak dalece, jak to możliwe, jako paulinistę, a Pawła, o ile to możliwe, jako petrynistę .
Wczesne konflikty chrześcijańskie
Jesteśmy bogaci w wiarę chrześcijańską, stajemy się biedni, jeśli w jakiejkolwiek formie wchodzimy w kompromis z antytrynitaryzmem. FC Baur, ojciec szkoły w Tybindze, któremu nie można zarzucić, że jest przyjacielem tradycyjnej ortodoksji, miał rację, twierdząc, że chrześcijaństwo straciłoby charakter uniwersalnej religii ludzkości, gdyby arianizm triumfował w Nicei.
— Współczesny antytrynitaryzm i islam , 1912
Baur był gotów zastosować swoją teorię do całego Nowego Testamentu ; słowami HS Nasha , „wprowadził obszerną hipotezę do badania Nowego Testamentu”. Za autentyczne uważa tylko te pisma, w których wyraźnie zaznacza się konflikt między chrześcijanami pochodzenia żydowskiego a chrześcijanami pochodzenia pogańskiego. W swojej Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) zwraca uwagę na Ewangelie i tu ponownie stwierdza, że autorzy byli świadomi konfliktu stron; Ewangelie ujawniają tendencję mediacyjną lub pojednawczą ( Tendenz ) ze strony pisarzy lub redaktorów. W rzeczywistości Ewangelie są adaptacjami lub redakcjami starszej Ewangelii, takiej jak Ewangelia Hebrajczyków , Piotra , Egipcjan czy Ebionitów . Mateusz Piotrowy pozostaje w najściślejszym związku z tą pierwotną Ewangelią ( Urewangelium ); Paweł Łukasz jest późniejszy i powstał niezależnie; Mark reprezentuje według Baura dalszy rozwój; relacja Jana jest idealistyczna: „nie posiada prawdy historycznej i nie może i nie rości sobie do niej prawa”.
Teoria Baura zaczyna się od przypuszczenia, że chrześcijaństwo stopniowo rozwinęło się z judaizmu , patrz także Lista wydarzeń we wczesnym chrześcijaństwie . Zanim mogła stać się religią uniwersalną, musiała zmagać się z żydowskimi ograniczeniami i je przezwyciężać. Pierwsi chrześcijanie byli Żydami-Chrześcijanami, dla których Jezus był Mesjaszem . Z drugiej strony Paweł przedstawiał zerwanie z judaizmem, Świątynią i Prawem . Tak więc istniał pewien antagonizm między żydowskimi apostołami Piotrem , Jakubem i Janem , a Pawłem „Apostołem pogan”, a walka ta trwała do połowy II wieku. Krótko mówiąc, konflikt między petrynizmem a paulinizmem jest, jak ujmuje to Karl Schwarz , kluczem do literatury I i II wieku.
Teologia
Baur był teologiem i historykiem, a także krytykiem biblijnym. Już w 1834 roku opublikował pracę ściśle teologiczną, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe , silnej obrony protestantyzmu na liniach Schleiermachera Glaubenslehre i energiczną odpowiedź J. Mohler „s Symbolik (1833 ). Następnie jego większych historie dogmat , Die Christliche Lehre von der Versöhnung w Ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die Neueste Zeit (1838), Die Christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes w Ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 vol., 1841/43 ) oraz Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). Wartość tych dzieł jest nieco osłabiona przez zwyczaj Baura dostosowywania historii dogmatu do formuł filozofii Hegla, procedury, która „służyła jedynie zaciemnieniu prawdy i głębi jego koncepcji historii jako prawdziwego rozwoju ludzkiego umysłu”. " (Pfleiderer). Wkrótce jednak Baur zaczął przywiązywać większą wagę do osobowości i uważniej rozróżniać religię od filozofii. Zmiana jest zauważalna w jego Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853) i Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859) Kirchengeschichte , w którym zmiana poglądu jest szczególnie wyraźna.
Śmierć i publikacja pośmiertna
Baur zmarł w wieku 68 lat w Tybindze . Kirchengeschichte zostało opublikowane w pięciu tomach w latach 1853-1863, częściowo przez samego Baur, częściowo przez jego syna, Ferdynanda Baur, a jego syn-in-law, Eduard Zeller , z notatek i wykładów, które autor pozostawionych niego. Pfleiderer określa to dzieło, zwłaszcza pierwszy tom, jako klasykę wszech czasów. „W całości jest to pierwsza gruntowna i zadowalająca próba wyjaśnienia powstania chrześcijaństwa i Kościoła na liniach ściśle historycznych, tj. jako naturalnego rozwoju ducha religijnego naszej rasy pod wpływem połączonego działania różnych przyczyn ludzkich” ( Rozwój teologii , s. 288). Wykłady Baura na temat historii dogmatów Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte zostały opublikowane później przez jego syna (1865-1868).
Szkoła w Tybindze
Szkoła w Tybindze znajdowała się u szczytu swoich wpływów w latach 40. XIX wieku, ale straciła grunt dla późniejszej analizy historycznej. Odkąd Adolf von Harnack zaproponował bardzo wczesne daty synoptyków i Dziejów (ok. 1910), szkoła w Tybindze została generalnie porzucona.
Bibliografia
Źródła
- Otto Pfleiderer (1890). Rozwój teologii
- domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Baur, Ferdynand Christian ". Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w
Dalsza lektura
- Harris, H. (1975). Szkoła w Tybindze . Oxford: Clarendon Press. Numer ISBN 0198266421.
- Hodgson, PC (1966). Formacja teologii historycznej: studium Ferdynanda Christiana Baura . Nowy Jork: Harper & Row.
Zewnętrzne linki
- Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa, jego życie i dzieło, jego listy i jego doktryna przetłumaczone przez Eduarda Zellera
- Historia Kościoła w pierwszych trzech wiekach t. 1 1878 tłumaczenie angielskie
- Historia Kościoła w pierwszych trzech wiekach tom 2 angielskim
- Filologiczny wstęp do greki i łaciny dla studentów w przekładzie Paula Kegena 1879
- FC Baur o wyższej krytyce ; krótki cytat
- Szkoła w Tybindze , podsumowanie