Frankizm - Frankism

Nie mylić z frankizmem .
Popiersie mężczyzny w kapeluszu i gronostajowym płaszczu.
Jakob Frank w późnych latach

Frankizm był heretyckim religijnym ruchem sabatajskich Żydów z XVIII i XIX wieku, skoncentrowanym na przywództwie Jakuba Franka , pretendenta do żydowskiego Mesjasza , który żył w latach 1726-1791. Frank odrzucił normy religijne i powiedział, że jego wyznawcy są zobowiązani do przekroczenia jak największej liczby moralnych granice, jak to możliwe. W szczytowym okresie liczyła być może 50 000 wyznawców, głównie Żydów mieszkających w Polsce i innych częściach Europy Wschodniej .

Opis

W przeciwieństwie do tradycyjnego judaizmu , który zawiera zestaw szczegółowych wytycznych zwanych „ halacha ”, które są skrupulatnie przestrzegane przez pobożnych Żydów i regulują wiele aspektów życia, Frank twierdził, że „wszystkie prawa i nauki upadną” i – za antynomizmem – stwierdził, że najważniejsze Obowiązkiem każdego człowieka było przekroczenie wszelkich granic.

Frankizm jest związany z sabatami w Turcji, ruchem religijnym, który zidentyfikował XVII-wiecznego żydowskiego rabina Sabbataja Cwi jako Mesjasza . Podobnie jak frankizm, wcześniejsze formy sabateizmu wierzyły, że przynajmniej w pewnych okolicznościach antynomizm jest słuszną ścieżką. Sam Zevi wykonywał działania, które naruszały tradycyjne żydowskie tabu, takie jak spożywanie pokarmów zabronionych przez kaszrut (żydowskie prawo żywieniowe) i obchodzenie przepisanych dni postu jako dni świątecznych. Zwłaszcza po śmierci Zevi, rozwinęło się wiele gałęzi sabateizmu, które nie zgadzały się między sobą co do tego, które aspekty tradycyjnego judaizmu powinny być zachowane, a które odrzucone. Bardziej radykalne gałęzie zajmowały się nawet seksualną grą wstępną. We frankizmie orgie odgrywały ważną rolę w rytuałach.

Kilka autorytetów w dziedzinie sabateizmu, w tym Heinrich Graetz i Aleksander Kraushar, było sceptycznie nastawionych do istnienia czegoś takiego jak odrębna doktryna „frankizmu”. Według Gershoma Scholema , innego autorytetu w dziedzinie sabateizmu, Kraushar opisał słowa Franka jako „groteskowe, komiczne i niezrozumiałe”. W swoim klasycznym eseju „Odkupienie przez grzech” Scholem argumentował odmienne stanowisko, widząc we frankizmie późniejszy i bardziej radykalny wyrostek sabateizmu. W przeciwieństwie do tego, Jay Michaelson twierdzi, że frankizm był „oryginalną teologią, która była innowacyjna, choć złowroga” i pod wieloma względami stanowił odejście od wcześniejszych sformułowań sabateizmu. W tradycyjnej doktrynie sabatu Zevi – i często jego zwolennicy – ​​twierdzili, że są w stanie uwolnić iskry świętości ukryte w tym, co wydawało się złem. Według Michaelsona teologia Franka twierdziła, że ​​próba wyzwolenia iskier świętości była problemem, a nie rozwiązaniem. Frank twierdził raczej, że „mieszanie” świętego i nieświętego było cnotliwe. Netanel Lederberg twierdzi, że Frank miał filozofię gnostycką, w której istniał „prawdziwy Bóg”, którego istnienie było ukryte przez „fałszywego Boga”. Ten „prawdziwy Bóg” mógł rzekomo zostać ujawniony jedynie poprzez całkowite zniszczenie struktur społecznych i religijnych stworzonych przez „fałszywego Boga”, prowadząc w ten sposób do zupełnego antynomizmu. Dla Franka samo rozróżnienie między dobrem a złem jest wytworem świata rządzonego przez „fałszywego Boga”. Lederberg porównuje stanowisko Franka do stanowiska Friedricha Nietzschego .

Po Jakubie Franku

Po śmierci Jakuba Franka w 1791 r. jego córka Ewa , ogłoszona w 1770 r. inkarnacją Szechiny , siedziby boskiej obecności , nadal przewodziła ruchowi wraz ze swoimi braćmi.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Frank, Jakow (1978). Powiedzenia Jakowa Franka . Harris Lenowitz (tłum.). Oakland, Kalifornia : cadycy. Numer ISBN 0-917246-05-5.
  • Maciejko, Paweł (2011). Mieszany tłum: Jakub Frank i ruch frankistów . Filadelfia, PA : University of Pennsylvania Press. Numer ISBN 978-0-8122-4315-4.
  • Maciejko, Paweł (2003). Ruch frankistów w Polsce, Czechach i Niemczech (1755–1816) . Uniwersytet Oksfordzki.
  • Maciejko, Paweł (2005). "Frankizm" (PDF) . Encyklopedia YIVO Żydów w Europie Wschodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2006-10-03 . Źródło 2009-05-13 .
  • Maciejko, Paweł (2005). „'Baruch Yavan i ruch frankistów: wstawiennictwo w epoce niepokoju”, Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts 4 (2005) s. 333-354.
  • Maciejko, Paweł (2006). „'Chrześcijańskie elementy we wczesnej doktrynie frankistowskiej”, Gal-Ed 20 (2006) s. 13-41.
  • Mandel, Artur (1979). Wojowniczy Mesjasz: historia Jakuba Franka i frankistów . Atlantic Highlands, NJ : Humanities Press. Numer ISBN 0-391-00973-7.
  • Mieses, Mateusz (1938). Polacy–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego . Warszawa : Wydawnictwo.
  • Scholem, Gerszom . " ' Shabtai Zvi' i 'Jacob Frank i frankistów ' " . Encyclopaedia Judaica (wyd. CD-ROM). Zarchiwizowane z oryginału dnia 2009-01-16 . Źródło 2009-05-13 .
  • Emeliantseva, Ekaterina, „Zwischen jüdischer Tradition und frankistischer Mystik. Zur Geschichte der Prager Frankistenfamilie Wehle: 1760–1800”, Kwartalnik Historii Żydów 4 (2001), s. 549–565.
  • Emeliantseva Koller, Ekaterina, "Der fremde Nachbar: Warschauer Frankisten in der Pamphletliteratur des Vierjährigen Sejms: 1788-1792", w: A. Binnenkade, E. Emeliantseva, S. Pacholkiv (red.), Vertraut und fremd zugleich. Jüdisch-christliche Nachbarschaften in Warschau – Lengnau – Lemberg (= Jüdische Moderne 8), Köln-Weimar: Böhlau 2009, s. 21–94.
  • Emeliantseva Koller Ekaterina "Situative Religiosität - situative Identität Neue Zugänge zur Geschichte des Frankismus w Pradze (1750-1860)", w: P. Ernst G. Lamprecht (red.), Konzeptionen des jüdischen - Kollektive Entwürfe im Wandel ( = Schriften des Centrums für Jüdische Studien 11), Innsbruck 2009, s. 38–62.

Linki zewnętrzne

Zredagowane, przetłumaczone, opatrzone adnotacjami i ze wstępem Harrisa Lenowitza .