Poglądy Friedricha Nietzschego na kobiety - Friedrich Nietzsche's views on women

Poglądy Friedricha Nietzschego na temat kobiet budziły kontrowersje, począwszy od jego życia, aż po współczesność.

Postawy w życiu publicznym i prywatnym

Ida von Miaskowski napisała w swoim pamiętniku, opublikowanym 7 lat po jego śmierci:

W latach osiemdziesiątych, kiedy pojawiły się późniejsze pisma Nietzschego, zawierające niektóre z często cytowanych ostrych słów przeciwko kobietom, mój mąż czasami żartobliwie mówił mi, żebym nie opowiadała ludziom o moich przyjaznych stosunkach z Nietzschem, gdyż nie było to dla mnie zbyt pochlebne. To był tylko żart. Mój mąż, podobnie jak ja, zawsze przyjaźnie wspominał Nietzschego [...] jego zachowanie właśnie w stosunku do kobiet było tak wrażliwe, tak naturalne i koleżeńskie, że nawet dzisiaj na starość nie mogę uważać Nietzschego za gardzącego kobietami.

„Metafory Nietzschego „kobiety” – dalekie od mizoginizmu – ujawniają pozytywną, afirmatywną „kobietę”. Jego użycie tej metafory radykalnie zmienia tradycyjne koncepcje relacji męski/żeński, ponieważ dyslokuje „prawdę" metafizyki. Twierdzę, że metafora „kobieta" jest centralnym elementem ataku Nietzschego na tradycyjną filozofię i pojęcia prawdy".

Uwagi w jego pismach

Nietzsche pisał konkretnie o swoich poglądach na kobiety w sekcji VII książki Human, All Too Human , która wydaje się szanować kobiety; ale biorąc pod uwagę niektóre z jego innych komentarzy, jego ogólny stosunek do kobiet jest ambiwalentny. Na przykład, podczas gdy w Human, All Too Human stwierdza, że ​​„idealna kobieta jest wyższym typem człowieka niż doskonały mężczyzna, a także czymś znacznie rzadszym”, istnieje wiele sprzeczności i subtelności w myśli Nietzschego, które gdzie indziej nie da się łatwo pogodzić. Mógł od czasu do czasu zarówno chwalić, jak i pogardzać kobietami. Na przykład w następującym fragmencie: „To, co budzi szacunek, a często nawet lęk, dla kobiety, to jej natura, bardziej „naturalna” niż męska, autentyczna, przebiegła giętkość drapieżnika, pazur tygrysa pod rękawiczka, naiwność jej egoizmu, jej niewykształcalność i wewnętrzna dzikość, niezrozumiałość, zakres i ruch jej pragnień i cnót.” ( Poza dobrem i złem , sekcja 239.)

Jego postawa może czasami być całkowicie lekceważąca: „Od początku nic nie było bardziej obce, odrażające i wrogie kobiecie niż prawda – jej wielką sztuką jest kłamstwo, jej największą troską jest zwykły wygląd i piękno”. W rozdziale 6 w „ Dlaczego piszę takie wspaniałe książki” Ecce Homo twierdzi, że „dobroć” kobiet jest oznaką „fizjologicznej degeneracji”, a kobiety są na ogół mądrzejsze i bardziej niegodziwe niż mężczyźni – co w opinii Nietzschego stanowi komplement. . Jednak dalej twierdzi, że emancypacja kobiet i feministek była jedynie niechęcią niektórych kobiet do innych kobiet, które były fizycznie lepiej ukształtowane i zdolne do rodzenia dzieci.

Pomimo tego, że pisma Nietzschego są postrzegane przez wielu jako mizoginistyczne, inni, tacy jak Anthony Ludovici , twierdzą, że jest on tylko antyfeministą , a nie mizoginem. Inne pisma obejmują:

„Miłość kobiety wiąże się z niesprawiedliwością i ślepotą na wszystko, czego nie kocha… Kobieta nie jest jeszcze zdolna do przyjaźni: kobiety to jeszcze koty i ptaki. Albo w najlepszym razie krowy… ( Tak rzekł Zaratustra , O przyjacielu)

„Kobieta! Połowa ludzkości jest słaba, typowo chora, zmienna, niestała… potrzebuje religii słabości, która gloryfikuje bycie słabym, kochającym i bycie pokornym jako boskie; lub lepiej, czyni silnych słabymi – ona rządzi kiedy udaje jej się przezwyciężyć silnych... Kobieta zawsze spiskowała z typami dekadencji, kapłanami, przeciw 'potężnym', 'silnym', mężczyznom-" ( Wola mocy - 864, drugie niemieckie wydanie 1906)

„Jeżeli „emancypacja kobiet” oznacza „równość”, to znaczy afirmację i rekomendację udziału kobiet w „męskim świecie”, to jest to oczywiście pogląd Nietzschego, że nie oznacza to postępu, ale w rzeczywistości regresywny upadek i Jeśli cechy kobiece można scharakteryzować jako: figlarność, zdobność, instynktywność, nieprzewidywalność, zmysłowość, wychowanie, a cechy męskie jako: powagę, racjonalność, uporządkowanie, brak zmysłów, „karierę”, to Nietzsche zdaje się mówić, że odrzucenie cech kobiecych na rzecz cech męskich to wymiana siły na słabość.”

Możliwy wpływ Arystotelesa

Uczeni Arystotelesa dokonali porównań między poglądami Nietzschego na kobiety a poglądami Arystotelesa na kobiety . Argumentowali, że Nietzsche mógł zapożyczyć wiele ze swojej filozofii politycznej od tego ostatniego.

Wpływ antropologii Nietzschego

Niektórzy filozofowie sugerowali nawet, że filozofii Nietzschego nie można rozumieć ani analizować poza jego uwagami na temat kobiet. Omawiają fakt, że praca Nietzschego była przydatna w rozwoju jakiejś teorii feministycznej, ale ostatecznie stwierdzają: „Podczas gdy Nietzsche kwestionuje tradycyjne hierarchie między umysłem a ciałem, rozumem a irracjonalnością, naturą a kulturą, prawdą a fikcją – hierarchiami, które zostały wykorzystane do degradacji i wykluczać kobiety – jego uwagi na temat kobiet i stosowanie kobiecych i matczynych metafor w swoich pismach kłócą się z próbami ogłoszenia Nietzschego po prostu orędownikiem feminizmu lub kobiet”.

Związek z Salomé

Lou Andreas-Salomé , który znał Nietzschego bardzo dobrze, twierdził, że oświadczył się jej (według niej odmówiła mu) i że w „duchowej naturze Nietzschego” było coś kobiecego. Według niej Nietzsche uważał geniusz za kobiecy geniusz.

Pozorna mizoginia jako strategia retoryczna

Frances Nesbitt Oppel interpretuje stosunek Nietzschego do kobiet jako część strategii retorycznej .

...Pozorna mizoginia Nietzschego jest częścią jego ogólnej strategii demonstrowania, że ​​nasze podejście do płci jest całkowicie kulturowe, często niszczące nasz własny potencjał jako jednostek i jako gatunek, i może ulec zmianie. To, co wygląda na mizoginię, można rozumieć jako część większej strategii, w której „kobieta jako taka” (uniwersalna esencja kobiety o ponadczasowych cechach charakteru) okazuje się być produktem męskiego pożądania, konstruktem.

Nie popieranie modelu dla innych

Inni wykazują mniej tolerancyjne podejście, chociaż niektórzy uznają, że Nietzsche wygłosił te uwagi ze świadomego względnego stanowiska i chociaż ogólnie wykazują niewielką cierpliwość do jego uwag, zdają sobie sprawę, że jakkolwiek odrażająca mogła być jego indywidualna opinia o kobietach, nie popierał tego. jako wzór dla innych. Cornelia Klinger stwierdza w swojej książce Continental Philosophy in Feminist Perspective : „Nietzsche, podobnie jak Schopenhauer, wybitny nienawidzący kobiet, przynajmniej relatywizuje swoje dzikie stwierdzenia na temat kobiety jako takiej”. Na poparcie tego twierdzenia cytowane jest jedno z własnych stwierdzeń Nietzschego:

„Ilekroć w grę wchodzi kardynalny problem, przemawia niezmienne „to ja”; na przykład o mężczyźnie i kobiecie myśliciel nie może się od nowa uczyć, ale tylko dokończyć naukę – tylko ostatecznie odkryć, jak to „zadomowiło się w nim”. znaleźć pewne rozwiązania problemów, które inspirują silną wiarę w nas , niektórzy nazywają je odtąd ich później widzimy je tylko jako kroki do samopoznania, drogowskazy do problemu my „przekonania”. są -rather, ku wielkiej głupoty jesteśmy , do naszego duchowego fatum , do tego, co jest nie do nauczenia, bardzo „głęboko”.

Po tej obfitej grzeczności, którą właśnie wykazałem w stosunku do siebie, być może łatwiej mi będzie powiedzieć kilka prawd o „kobiecie jako takiej” – zakładając, że teraz od początku wiadomo, jak bardzo są to przecież tylko moje prawdy”. (BGE, 7, 231)

Wykopaliska i konstrukcje psychologiczne

Inny autor podejmuje ten sam cytat, uznając, że „chociaż Nietzsche tak hojnie jak zawsze oszczędza swoim komentatorom trudu interpretacji, problem powraca właśnie ze względu na naturę tego, co dalej nazywa swoimi prawdami”. Ale zamiast skupiać się na domniemanej mizoginii, wyraża opinię:

O wiele więcej [...] trzeba pomyśleć, że wpływa na wszystko, co Nietzsche pisze o kobiecie. Zamiast zwykłych psychologicznych wykopalisk i konstrukcji, a nie prostego wyrażenia własnej mizoginii, filozoficzna ekspresja natury kobiety Nietzschego odzwierciedla i powtarza możliwości afirmacji lub zaprzeczenia iluzji. Takie jest rozumienie prawdy przez Nietzschego i do tego stopnia Nietzsche potrafił wykorzystać własną mizoginię, w stylu, śledząc metaforę platońską jako taką.

Kobiety jako źródło wszelkiej głupoty i nierozumu

Jak podkreślają Leonard Lawlor i Zeynep Direk: „To, co Nietzsche mówi – i powtarza z histerycznym uporem – to, że kobieta jest źródłem wszelkiej głupoty i nierozsądku, postacią syreny, która zwodzi filozofa płci męskiej z wyznaczonej mu ścieżki poszukiwania prawdy”.

Bibliografia