Gaudium et spes -Gaudium et spes

Część serii na
Katolicka nauka społeczna
Godło Stolicy Apostolskiej
Godło na Stolicy Apostolskiej
Przegląd
Papież Leon XIII
Papież Pius XI
Papież Pius XII
Papież Jan XXIII
Sobór Watykański II
Papież Paweł VI
Papież Jan Paweł II
Papież Benedykt XVI
Papież Franciszek
Inne postacie
046CupolaSpietro.jpg Portal katolicyzm

Gaudium et spes ( łac. eklezjastyczna:  [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , „Radość i nadzieja”), Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie współczesnym , była jedną z czterech konstytucji wynikających z Soboru Watykańskiego II w 1964 roku. ostatni i najdłużej opublikowany dokument soboru i pierwsza konstytucja opublikowana przez sobór ekumeniczny, skierowana do całego świata. Gaudium et spes wyjaśnił i przeorientował rolę misji Kościoła w stosunku do osób spoza wiary katolickiej. Po raz pierwszy Kościół wziął na siebie wyraźną odpowiedzialność za swoją rolę w szerszym świecie. Stworzenie konstytucji podyktowane było obawą przed nieistotnością Kościoła w epoce nowożytnej z powodu jego niewiedzy na temat problemów trapiących współczesny świat (zob. Nowoczesność ). Dokument przedstawia wewnętrzne rozeznanie kościoła przez sobór i zawiera odpowiedź na problemy współczesnego świata.

Wraz z porażką Kościoła w szybkiej reakcji na ważne globalne wydarzenia, takie jak II wojna światowa i Holokaust , papież Jan XXIII rozpoczął II Sobór Watykański z naciskiem na zbadanie roli Kościoła w świecie. Kulminacją tego było stworzenie Gaudium et spes, aby zająć się rolą Kościoła w służeniu światu poza chrześcijaństwem . Podczas tworzenia samego dokumentu Gaudium et spes przeszło przez wiele wersji schematów, aby odzwierciedlić ideę, którą papież Jan XXIII chciał zrealizować podczas soboru. Po długiej debacie podczas soboru nad Gaudium et spes dokument zaczął obejmować szeroki zakres tematów badających wewnętrzne funkcjonowanie Kościoła i jego interakcje ze światem jako całością. Do takich tematów należą małżeństwo i rodzina, rozwój kultury, ekonomia, polityka oraz pokój i wojna.

W Gaudium et spes pojawiają się tematy daru z siebie i promowania pokoju. Podczas gdy początkowa recepcja dokumentu koncentrowała się na zmianie rozważań teologicznych, dzisiejsza recepcja Gaudium et spes oznacza dokument jako punkt zwrotny w skupieniu się Kościoła na świecie.

Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium (LG) i Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie współczesnym (GS) stanowią dwa filary Soboru Watykańskiego II. Konstytucja dogmatyczna zajmuje się samą naturą Kościoła; Konstytucja duszpasterska traktuje o jego misji w świecie.

Zatwierdzony głosami 2307 do 75 biskupów zgromadzonych na soborze, został ogłoszony przez papieża Pawła VI w dniu 7 grudnia 1965 r., w dniu zakończenia soboru. Jak to jest w zwyczaju w dokumentach katolickich , tytuł zaczerpnięty jest z początkowych słów po łacinie „radości i nadzieje”. Tłumaczenie angielskie zaczyna się:

„Radości i nadzieje, smutek i udręka ludzi naszych czasów, zwłaszcza tych ubogich lub cierpiących, są radościami i nadziejami, smutkiem i udręką także naśladowców Chrystusa”.

Tło

Kontekst w Soborze Watykańskim II

Na początku Soboru Watykańskiego II 11 października 1962 r. papież Jan XXIII odprawił Mszę św. Podczas której papież Jan pośrednio wydobył na światło dzienne kwestie gospodarcze i polityczne, dla których zwołany został sobór. Do takich kwestii należały zniszczenia II wojny światowej , horrory nazistowskie, obecne zagrożenie wojną nuklearną między Stanami Zjednoczonymi a Rosją oraz koniec kolonializmu i rasizmu. Kościół nie podjął istotnych działań w tych kwestiach, przyczyniając się do poczucia nieistotności w szerszych rozważaniach dotyczących stanu świata. Z kościelnego punktu widzenia otwarte były kwestie dotyczące dokończenia prac przerwanego Soboru Watykańskiego I i potrzeby reformy w Kościele. W wyniku tych problemów, w swoim przemówieniu otwierającym Gaudet Mater Ecclesia , papież Jan XIII zdystansował sobór od skupienia się wyłącznie na mroku problemów świata, tak jak robił to Kościół na poprzednich soborach. Chciał, aby rada skupiła się na „wspaniałym postępie odkryć ludzkiego geniuszu”, jednocześnie ukierunkowując rolę kościoła na taki, który powinien zajmować się dobrem i złem na świecie. Sobór jako całość miał być aktualizacją zasadniczych wewnętrznych działań i nauk Kościoła, aby lepiej pasowała do współczesnego świata. Gaudium et spes miało być zwieńczeniem tego, ponieważ papież Jan XXIII przewidział konstytucję, aby dzielić „radości i nadzieje” całego świata.

Powstanie tekstu Gaudium et spes

Gaudium et spes nie został sporządzony przed zebraniem się soboru, ale powstał z sali soborowej i był jednym z ostatnich promulgowanych. W ramach przygotowań do soboru papież Jan XXIII poprosił o sugestie dotyczące istoty Soboru Watykańskiego II. W szerokim zakresie odpowiedzi, posortowanych przez komisję powołaną przez Papieża, powstało 67 dokumentów tematycznych, które zostały poddane pod dyskusję podczas soboru. Cztery z tych dokumentów, dotyczące Kościoła we współczesnym świecie, ostatecznie utworzyły logiczny kręgosłup tego, co miało stać się Gaudium et spes . W tym, co określa się jako punkt zwrotny rady, ostry spór dotyczący czterech dokumentów skłonił uczestników do unieważnienia wszystkich 67 dokumentów tematycznych jako nieodpowiednich. Doprowadziło to do tego, że papież Jan poprosił kardynała Leo Jozefa Suenensa o stworzenie nowego porządku obrad dla soboru w listopadzie 1962 roku. Program miał obejmować badanie Kościoła i jego roli we współczesnym świecie, jak wymagała debata nad czterema dokumentami w pytaniu. W grudniu 1962 Suenens ujawnił swoją pracę. Rola kościoła byłaby podzielona między różne punkty widzenia: „Ad intra” wewnętrznie i „ad extra” zewnętrznie. Ostatecznie doprowadziło to do powstania odpowiednio Lumen Gentium i Gaudium et spes . Schemat 17, a pod koniec soboru schemat 12 zainspirowały późniejsze stworzenie Gaudium et spes . Schemat 12, skupiając się na roli Kościoła w światowych kwestiach społecznych, przeszedł wiele zmian, zanim ostatecznie został odrzucony przez uczestników z powodu braku spójności w dokumencie.

Kardynał Suenens ponownie otrzymał zadanie stworzenia nowego schematu; jednak papież Jan XXIII zmarł przed jego ukończeniem 3 czerwca 1963 r. Po wyborze papieża Pawła VI w dniu 21 czerwca 1963 r. papież Paweł kontynuował tworzenie dokumentu. Kiedy we wrześniu 1963 roku zrewidowany Schemat 12 został opublikowany, spotkał się z intensywną analizą biskupów. Ostatecznie schemat, poprzez liczne rewizje, które trwały do ​​1964 roku, został przekształcony w Schemat 13, który stał się Gaudium et spes . Schemat 13 nie tylko odnosił rolę Kościoła do świata, ale także zajmował się zagadnieniami współczesności. 16 listopada 1964 r. schemat 13 został zatwierdzony do edycji po zebraniu wszystkich sugestii biskupów. O. Pierre Haubtmann kierował komisją, której zadaniem było zredagowanie schematu. Przez następny rok ks. Haubtmann prowadził dyskusje i dalej rozwijał schemat zgodnie z dyskusją zaproponowaną podczas soboru. Zatwierdzony głosami 2307 do 75 biskupów zgromadzonych na soborze, schemat 13 został ogłoszony jako Gaudium et spes przez papieża Pawła VI 7 grudnia 1965 r., w dniu zakończenia soboru.

Przegląd

Konstytucja dogmatyczna Gaudium et spes była skierowana „nie tylko do synów Kościoła i do wszystkich, którzy wzywają imienia Chrystusa, ale do całej ludzkości” jako część wysiłków II Soboru, aby odwołać się do szerszych rozważań Kościół katolicki.

Podczas gdy poprzedni Sobór Watykański w latach 1869-1870 próbował bronić roli Kościoła w coraz bardziej świeckim świecie, Sobór Watykański II koncentrował się na aktualizacji roli Kościoła we współczesnym świecie. Ci, którzy interpretują cel Soboru Drugiego jako ogarnięcie tego świata, używają Gaudium et spes jako głównej hermeneutyki dla wszystkich jego dokumentów.

Gaudium et spes zostało przyjęte po Konstytucji o Kościele Lumen gentium i odzwierciedla eklezjologiczne podejście tego tekstu. Uznał także i zachęcił do roli świeckich w życiu Kościoła na świecie. Dekret był szeroko dyskutowany i zatwierdzony przez największą i najbardziej międzynarodową radę w historii Kościoła.

Konstytucja ekumeniczna stworzona przez Sobór Watykański II koncentrowała się na roli Kościoła we współczesnym świecie. Był to ostatni dokument ogłoszony podczas Soboru Watykańskiego II i pierwszy dokument kościelny, który umieszcza Kościół w znaczeniu świata. Gaudium et spes pokazuje, że Kościół jest świadomy problemów na świecie i jego odpowiedzialności wobec nich. Podczas gdy problematyka światowa jest w centrum uwagi tekstu, ukazuje on również osobę ludzką i jej orientację na Boga oraz misję samego Kościoła. Misja Kościoła musiała rozpoznać realia sekularyzacji i pluralizmu. Biskup Christopher Butler wskazuje, że kluczową zasadą stojącą za „śmiałą zmianą” w tym i w kilku wcześniejszych zewnętrznych dokumentach soboru było to, że Kościół był samym Chrystusem używającym nas jako swoich narzędzi, aby przynieść zbawienie wszystkim, a w miłości my musimy zakładać, że ci, którzy różnią się od nas, są mimo wszystko ludźmi dobrej woli . Jako całość Gaudium et spes reprezentowało wewnętrzne spojrzenie Kościoła na samego siebie, aby mógł on brać odpowiedzialność i komentować sprawy dotyczące świata.

Takie kwestie odpowiedzialności na świecie są podkreślane przez kardynałów rady, takich jak Leo Joseph Suenens z Belgii, wezwał radę do wzięcia na siebie odpowiedzialności społecznej za cierpienie Trzeciego Świata, międzynarodowy pokój i wojnę oraz ubogich, sentymenty powtarzane przez kard. Giovanniego Battista Montini z Mediolanu i kardynał Lercaro z Bolonii. Dodatkowo Thomas Rosica wskazuje, że Ojcowie Soboru „… byli ludźmi, którzy doświadczyli dwóch wojen światowych, horroru Holokaustu, wybuchu broni jądrowej, wrogości komunizmu, niesamowitego i tylko częściowo zrozumiałego wpływu nauki i technologia." We wstępie czytamy: „…Kościół miał zawsze obowiązek badania znaków czasu i interpretowania ich w świetle Ewangelii”.

Marie-Dominique Chenu , profesor Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu, Angelicum miał duży wpływ na skład Gaudium et spes , podobnie jak Louis-Joseph Lebret . „Problem ubóstwa i przezwyciężenia go poprzez zdrową ekonomię, szanującą podstawową wartość osoby, pozwala na szeroką dyskusję na temat etyki politycznej w Gaudium et spes ”. Na koniec „Sobór zachęca chrześcijan, obywateli dwóch miast, do starania się o pełnienie swych ziemskich obowiązków sumiennie iw odpowiedzi na ducha Ewangelii”. Zostało to dodatkowo rozszerzone w Apostolicam Actuositatem , Dekrecie o apostolstwie świeckich z 18 listopada 1965 r.

Zawartość

Sekcje

Podane numery odpowiadają numerom sekcji w tekście.

  1. Przedmowa (1-3)
  2. Wprowadzenie: Sytuacja mężczyzn we współczesnym świecie (4-10)
  3. Część 1: Kościół a powołanie człowieka (11-45)
    1. Godność osoby ludzkiej (12-22)
    2. Wspólnota ludzkości (23-32)
    3. Aktywność człowieka na całym świecie (33-39)
    4. Rola Kościoła we współczesnym świecie (40-45)
  4. Część 2: Niektóre problemy szczególnej pilności (46-93)
    1. Rozwijanie szlachty małżeństwa i rodziny (47-52)
    2. Właściwy rozwój kultury (53-62)
      1. Okoliczności kultury we współczesnym świecie (54-56)
      2. Kilka zasad prawidłowego rozwoju kultury (57-59)
        1. Definicja kultury. Kultura w sensie ogólnym wskazuje na wszystko, przez co człowiek rozwija i doskonali swoje liczne przymioty cielesne i duchowe; stara się dzięki swojej wiedzy i pracy, aby sam świat znalazł się pod jego kontrolą. Uczłowiecza życie społeczne zarówno w rodzinie, jak i w społeczności obywatelskiej, poprzez doskonalenie obyczajów i instytucji. Z biegiem czasu wyraża, komunikuje i rozmawia w swoich dziełach, wielkie duchowe doświadczenia i pragnienia, aby mogły być korzystne dla postępu wielu, a nawet całej rodziny ( Gaudium et spes , część II, rozdział II, paragraf II) .
      3. Niektóre pilniejsze obowiązki chrześcijan w odniesieniu do kultury (60-62)
    3. Życie gospodarcze i społeczne (63-72)
      1. Rozwój gospodarczy (64 - 66)
      2. Pewne zasady rządzące życiem społeczno-gospodarczym jako całością (67-72)
    4. Życie wspólnoty politycznej (73-76)
    5. Wzmacnianie pokoju i promowanie wspólnoty narodów (77-93)
      1. Unikanie wojny (79-82)
      2. Tworzenie społeczności międzynarodowej (83-93)

Podsumowanie sekcji

  1. Przedmowa
    1. Przedmowa stara się zilustrować relację, jaką Kościół ma ze światem i co powinien przedstawiać w przyszłości. Pokazuje, że Kościół jest chętny do przyjęcia ludzi na całym świecie. Tłumaczenie angielskie zaczyna się:

      „Radości i nadzieje, smutek i udręka ludzi naszych czasów, zwłaszcza tych ubogich lub cierpiących, są radościami i nadziejami, smutkiem i udręką także naśladowców Chrystusa”.

  2. Wstęp
    1. Paragrafy wprowadzające wzywają Kościół do wzięcia pod uwagę problemów, z jakimi boryka się świat w epoce nowożytnej. Sugeruje obszary, którymi Kościół powinien się zająć, a niektóre z nich zostały omówione w części 2 dokumentu.
  3. Część 1: Kościół a powołanie człowieka
    1. Część pierwsza otwiera stworzenie człowieka w świetle Boga i godności, jaką człowiek posiada. Następnie omawia misję Kościoła w świecie, uznając inne kościoły poza Kościołem rzymskokatolickim i ich wzajemną relację z Kościołem. Z tego powodu Kościół przyznaje, że może wiele się nauczyć o świecie od innych kościołów i musi być obecny na świecie. Bycie obecnym w świecie osiąga się poprzez branie odpowiedzialności za problemy dotykające świat.
  4. Część 2: Niektóre problemy szczególnej pilności
    1. Część 2 bezpośrednio dotyczy problemów na świecie, które zdaniem rady były szczególnie ważne w rozwiązaniu. Do problemów tych należą: małżeństwo i rodzina, rozwój kultury, ekonomia, polityka oraz pokój i wojna. Problemy zostały wybrane jako te, które obecnie wpływają na świat i będą to robić w przyszłości.
  5. Wniosek
    1. Konkluzja potwierdza zaangażowanie Kościoła w komunikowanie się z ludźmi świata, a nie tylko z Kościołem katolickim.

Motywy centralne

Dar z siebie

„Dar z siebie” z § 24 GS to wyrażenie często używane przez Papieża Jana Pawła II, a zwłaszcza w jego Teologii Ciała . To zdanie zostało również opisane jako „Prawo Daru”

Promocja pokoju

Ostatni rozdział dokumentu to „Budowanie pokoju i promocja wspólnoty narodów”. Ten rozdział powtarzał tematy ogłoszone na początku II Soboru Watykańskiego przez papieża Jana XXIII w 1963 r. w jego szanowanej encyklice Pacem in terris .

Przyjęcie

Natychmiast po Soborze Watykańskim II

Początkowy sprzeciw przybrał formę debaty nad teologicznymi podstawami Vaticanum II i Gaudium et spes . Według Henri de Lubaca , teologiczna równowaga natury i łaski przed Soborem Watykańskim II została odwrócona na rzecz natury i świata, co jest sprzeczne ze znaczeniem przywiązywanym do transcendencji.

Odbiór dzisiaj

Gaudium et spes zostało ocenione jako przejście Kościoła do nowego, zglobalizowanego spojrzenia na świat. Służy jako podstawa wielokulturowości we współczesnym kościele i stała się podstawą przesłania Kościoła do dzisiejszego świata.

Oddziaływania

Wpływ ekumeniczny

Dokument przyczynił się do ruchu ekumenicznego swoich czasów i miał ogromny wpływ na naukę społeczną szerszych kościołów i wspólnot chrześcijańskich, zwłaszcza kościołów należących do Światowej Rady Kościołów .

Bibliografia

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki