House of Eternity (Starożytny Egipt) - House of Eternity (Ancient Egypt)

House of Eternity w hieroglifach
Stare Królestwo Egiptu	Per-djet Pr-ḏ.t Dom Czasu Wiecznego / House of Eternity
Starożytna greka	Aidioi oikoi Domy Wieczności
Piramidy w Gizie

W starożytnym Egipcie termin dom wieczności odnosi się do grobowca składającego się z dołu, szybu grobowca lub z cegieł mułowych , które później wykuto w skałach; lub zbudowany na otwartym terenie. Kamienne groby były „znakiem nieśmiertelności”, ze względu na długą trwałość kamienia. Była to idealna metoda budowy, na którą mogło sobie pozwolić tylko niewielu starożytnych Egipcjan, ze względu na wysoki koszt. W mitologii starożytnego Egiptu budowa pomnika za życia stanowiła najbardziej intensywną reprezentację związaną z życiem; oraz pojęcie życia po śmierci .

Dom wieczności był „miejscem spotkań” dla właściciela grobowca i zawierał dekoracje przedstawiające podobiznę właściciela oraz etapy jego życia. Właściciele uwiecznili się portretem na ścianach grobowca wraz z inskrypcjami, aby wskrzesić ich w „nowym życiu w późniejszych czasach”. Właściciel grobowca przedstawił ich „ukończone życie” w oczekiwaniu na śmierć, która według ich przekonań miała zostać usunięta z tej formy; w przedstawieniu zapomnienia i śmiertelności.

Właściciel grobowca miał nadzieję, że dzięki nieskazitelnemu moralnemu postępowaniu spotkają swojego Ka w zaświatach. Dom wieczności był miejscem, które umożliwiało właścicielowi grobu wytrwanie w „życiu wiecznym” (djet). Powiedziawszy to, starożytni Egipcjanie zaczęli spędzać najważniejsze coroczne uroczystości w domu wieczności.

Związki mitologiczne

Ozyrys jako władca zaświatów (Grób z Sennedjem, XIX dynastia)

Starożytni Egipcjanie wierzyli, że życie w świecie śmiertelników jest krótkie w porównaniu z wiecznością w życiu pozagrobowym. Dlatego mieli dwie koncepcje czasu na „wieczny cykl życia na ziemi” ( neheh - nḥḥ) i „życie w wieczności królestwa umarłych” ( djet - ḏt). „Neheh” oznacza okres czasu, w którym coś istnieje, odnawia się i powtarza. „Djet” odnosi się do przyszłości, w której zakończy się życie ziemskie, a wszystko, co w życiu dokonane, żyje w Duat przez nieokreślony czas .

Bóg słońca Ra był manifestacją czasu zwanego „neheh”, ponieważ Ra „odnawia się każdej nocy” i „odradza się” o świcie każdego dnia przez boginię nieba Nut . W przeciwieństwie do tego Ozyrys , jako bóg zmarłych , był synonimem czasu zwanego „djet”. Ozyrys, który wyglądał jak mumia , również nosił imię; „ten, który nadal jest doskonały”. Pod tym względem neheh, czas Ra, to odrodzenie, a djet, czas Ozyrysa, to pamięć.

„Cele życiowe” starożytnych Egipcjan przedstawiały wieczną kontynuację w „Królestwie Ozyrysa”, dla którego balsamowanie , mumifikacja i odczytywanie wyroku zmarłych; były wymagane dla tych, którzy umarli. Życie przeżywane w moralnej doskonałości symbolizowało „dobro”, któremu pozwolono przejść w życie pozagrobowe, a tym samym w djet po „sprawdzeniu przez sąd zmarłych”. Dom wieczności pełnił również funkcję „sali trybunału i mumifikacji”, zbudowanej według zasad bogini Maat .

Dom wieczności jako `` księga życia ''

Kamienne wejście do grobowca od strony wewnętrznego dziedzińca należącego do Khnumhotepa i Niankhkhnum ( Sakkara , piąta dynastia).

Starożytni Egipcjanie żyją od urodzenia, przygotowując się na późniejszą śmierć. Urzędnicy z dobrymi zarobkami i ludzie pracujący w kultach świątynnych zaczęli planować własny dom wieczności po wejściu w życie zawodowe. Fundusze rezerwowe, zbudowane z ich dochodów, były wykorzystywane do stopniowej rozbudowy ich grobowców. Po wmurowaniu kamienia węgielnego nastąpiły napisy opisujące etapy życia. Tradycja starożytnego egipskiego domu wieczności miała swoje korzenie w „myśleniu zorientowanym na wyniki”, które było oparte na dawnej kulturze i nie pozwalało na innowacje na poziomie religijnym.

W przeciwieństwie do duchowego postępu, który uwzględniał doświadczenia życiowe i dalszy przebieg nieustannego dostosowywania się do nowych okoliczności, Egipcjanie postrzegali życie osobiste aż do śmierci jako doskonały rezultat przygotowania życia pozagrobowego; w którym zakończone działania na ziemi zostaną powtórzone. Czynności „do powtórzenia” miały swój duchowy fundament w kulcie zmarłych , który nakazał wieść moralnie doskonałe życie. Po „pomyślnym wykonaniu zadań życiowych” kuszącą nagrodą po śmierci było „przejście do Ziemi Świętej”. Punktem wyjścia do przejścia do Duat był dom wieczności. Dlatego konstrukcja i orientacja grobowca była najważniejszym projektem w życiu starożytnego Egipcjanina.

Dom wieczności składał się z nadziei na nieśmiertelność po śmierci. W tym kontekście właściciel grobowca zadawał sobie bolesne pytanie, czy prowadzą godne życie. Grób pełnił rolę zwierciadła, które w świetle dnia pokazywało właścicielowi grobowca ich życie.

Hieroglify z dynastii Ptolemeuszy w świątyni Kom Ombo .

Istnieje ścisły związek między domem wieczności a starożytnymi egipskimi hieroglifami. Układ wnętrza grobowca stał się stałym projektem konstrukcyjnym na przestrzeni tysiąca lat. Hieroglify były przede wszystkim związane z domem wieczności, a zatem istniała tylko marginalna różnica w ich wyglądzie. Tak jak dom wieczności został stworzony na wieczność, tak samo jak hieroglify. Nawet wykształceni „starożytni Egipcjanie z dwudziestej piątej dynastii ” powinni umieć czytać i rozumieć inskrypcje na grobach ich „przodków z pierwszej dynastii ”.

Dom wieczności funkcjonował według starożytnego Egiptu jako „księga życia”, którą właściciel grobowca napisał jako autor. Grobowiec i hieroglify połączyły się jako „dzieło sztuki”, które z pokolenia na pokolenie służyło jako szablon dla przyszłych „domów wieczności”. Hieroglify i dom wieczności były oparte na fundamencie „pamięci kulturowej”. Stare systemy zostały uświęcone, co zapobiegło wyobcowaniu ich własnej kultury grobowej. Zachowania dawnych tradycji nie można porównać do „niezdolności do dalszego rozwoju”, ale jest to wyraz pragnienia nieśmiertelności starożytnych Egipcjan. Księga Mądrości z państw dziewiętnastej dynastii:

Odeszli i zakończyli swoje życie; wszyscy ich współcześni popadli w zapomnienie… Jednak jako spadkobiercy stworzyli książki i nauki, które sami napisali… Uczyniły swoje bramy i kaplice; rozpadły się. Ich kapłani za zmarłych odeszli, a ich ołtarze zostały pokryte ziemią ... a ich imiona zostały zapomniane, ale to księga utrzymuje ich przy życiu.

-  Fragmenty z Księgi Mądrości

Uroczystość w domu wieczności

Muzycy na festiwalu Valley
(Tomb TT52 , XVIII dynasty )

Uroczystości w domu wieczności odbywały się już w czasach Starego Państwa, w którym właściciel grobowca był otoczony przyjaciółmi i rodziną. Związany z tym kult zmarłych w pełni ukształtował się do czasów V dynastii . Ofiary i inne ofiary świątynne przywożono do domu wieczności na najważniejsze święta w ciągu całego roku. W tej epoce odbywała się uczta ku czci właściciela grobowca i różnych bóstw, po której odbywała się muzyka i taniec. Upadek Starego Państwa wiąże się z religijnym dodatkiem do kultu zmarłych w Środkowym Królestwie Egiptu . Wraz z dodaniem Duat, nowy trójpoziomowy pogląd na świat został stworzony na piśmie, z `` dostępem do życia pozagrobowego w niebiosach i Duat '' poprzez przygotowanie, między innymi, nie-suwerennego kultu zmarłych ; oraz nowe, zawsze powszechnie używane teksty trumienne .

„Wcześniejsze święto pogrzebowe elity” zaczęło docierać do szerszej publiczności wraz z wprowadzeniem Księgi Umarłych w okresie Nowego Królestwa Egiptu . W tym okresie szczególnie zauważalny jest Piękny Festiwal Doliny . To święto, które odbyło się w domu wieczności, rozwinęło się w XVIII dynastii i stało się huczną ucztą, która obejmowała taniec i picie. Posąg lub symbol nie stał już w centrum, uosabiając późniejsze życie właściciela grobowca w Duat, ale głównie jako „stała ofiarna ofiara i osoba konsekrowana w życiu”. Za panowania Echnatona , w którym powstał kult Atona , uroczystości w domu wieczności zostały czasowo zawieszone. Wraz z początkiem XIX dynastii na czele ponownie znalazły się wcześniejsze tradycyjne struktury, które usunęły blask frywolności panujących w XVIII dynastii; i zastąpił je poważnymi rytuałami.

Domy wieczności

Wejście do Grobowca Menny (TT69) ( XVIII dynastia )

Zachowały się jedynie cytaty z pracy Aegyptiaca („O Egipcjanach”) greckiego historyka Hekataeusza z Abdery w latach 320–305 pne, który opisywał życie Egipcjan w Aleksandrii na początku okresu ptolemejskiego . Przede wszystkim opis krainy Nilu w pierwszej księdze historii świata Diodorus Siculus oparty jest przede wszystkim na Hekataeusie. Jeden z jego cytatów mówi o Domach Wieczności:

Miejscowi uważają, że czas spędzony na życiu jest bardzo niski. Domy dla żyjących nazywali „dosshouses” ze względu na krótki czas, jaki tam mieszkają. W przeciwieństwie do tego, największą wagę przywiązują do czasu po śmierci, w którym zachowa ich pamięć o cnocie. Groby zmarłych nazywane są „wiecznymi domami”, ponieważ zmarli spędzają niekończący się czas w zaświatach. Dlatego nie przywiązywali większej wagi do materiałów ziemskich w swoich domach, ale z drugiej strony wydaje się, że żaden wydatek nie był zbyt wysoki na ich groby.

-  Hecataeus of Abdera, cytowany przez Diodora Siculusa, Bibl. Hist. I 51

Obserwacje Hekatajusza z Abdery odzwierciedlały rzeczywistą sytuację w starożytnym Egipcie. Domy Egipcjan, podobnie jak pałace królów, budowano z suszonych na powietrzu cegieł gliniastych , gdyż był to najłatwiejszy i najtańszy materiał budowlany, z jakim się pracowało. Natomiast „domy wieczności” były budowane, tak jak świątynia, z kamiennych płyt lub były wykutymi w skale grobowcami .

Mastabas

Budowa typowej mastaby.

Mastaba to rodzaj konstrukcji grobu nazwany słowem egipsko-arabski dla „kamiennej ławce”. Jeśli chodzi o historię sztuki, mastaby są częścią ewolucyjnej linii, która rozpoczęła się od grobowców elit z wczesnego okresu dynastii, co doprowadziło do budowy piramid w kontekście królewskim; i zakończył się pod koniec XII dynastii w kontekście prywatnym.

Pogrzeb odbył się pod budynkiem, w komorze na końcu szybu. Mastaby niższych dworzan były zwykle raczej proste w porównaniu i nie miały niszowej fasady. Pod koniec Starego Królestwa Egiptu klasyczna forma mastaby nie jest już konwencjonalną strukturą. Dekoracja sprowadza się głównie do fałszywych drzwi , a grobowiec stopniowo stawał się coraz bardziej udekorowany.

Piramidy

Piramida Dżesera

W egipskie piramidy są rozwinięciem Nu , które znajdują się na królewskich grobowców w Abydos, Egipt . Uwzględniono również kształt wzgórza mastab w Sakkarze . Od trzeciej dynastii piramidy służyły jako cmentarzysko króla, które rozwinęło się jako synteza różnych komponentów grobowca i doliny z Górnego i Dolnego Egiptu. Elementy grobowców i obiektów ponownie znajdują się w Sakkarze. Mówi się, że duże ogrodzenie w Sakkarze ( Gisr el-Mudir ) służyło jako kamienny odpowiednik dzielnic dolinnych Abydos, jako model ogrodzenia dzielnicy piramidalnej, a także grobów galerii w kształcie klina Drugiego Dynastia w Sakkarze.

Budowa piramidy Dżesera stworzyła nowy wygląd domu wieczności, który podobno umożliwił zmarłemu królowi lub królowej wzniesienie się do `` ludzkiego odpowiednika słońca '', rangi równej bogu słońca Horusowi . Tę nową filozofię królów można zobaczyć obok rosnących rozmiarów późniejszych piramid. Wewnętrzne ściany tych konstrukcji miały reliefowe dekoracje, takie jak te w Piramidzie Dżesera, ale były niezdekorowane do końca V dynastii . Ścieżki do komór grobowych prowadziły przez tunele wewnątrz piramidy.

Wielka Piramida w Gizie

Jeśli królowie uważali się za Horusa na Ziemi aż do trzeciej dynastii, rozumieli, że są „synami Ra”, a wschodzące słońce kojarzyło się z bogiem Ra od czasów króla Dżedefre z czwartej dynastii. Hierarchiczna zmiana doprowadziła do zmniejszenia rozmiarów piramid. Dzieło literackie, Instrukcja Hardjedef , które mówi o grobowcach Starego Królestwa jako domach wieczności, istnieje obecnie tylko we fragmentach. Ze względu na język dzieło można wyraźnie datować na Państwo Środka . Rozpoczyna się cytatem:

Uczyń swój dom na zachodzie wspaniałym i obficie dopasowanym z miejsca na nekropolii. Zaakceptuj to; śmierć jest dla nas drobna, przyjmij to, bo życie jest potężne. Ale dom śmierci służy życiu.

-  Doktryna Hardjedefa

Pozostała część tekstu dotyczy miejsca grobowca. W związku z tym dom wieczności był w idealnym przypadku działką mającą zapewnić niezbędne dochody jako ofiarę. W Starym Królestwie istniał urząd „nadzorcy domu wieczności”. Kapłan pogrzebowy zadbał o to, by ofiarować „dochód z domu wieczności”: „To będzie bardziej przydatne dla ciebie niż drogi syn. Promuj to bardziej niż twoi spadkobiercy. Pamiętaj, co mówią, żaden spadkobierca nie pamięta wiecznie”.

Grobowce świątynne

Dwa pylony w Edfu

Od czasów Państwa Środka istniały grobowce przypominające świątynie. Znaleziono je we wszystkich częściach Egiptu i są poświadczone z późnego okresu. Niektóre z grobowców świątynnych miały groblę i były otoczone od frontu murem, na którym można było znaleźć pylony. Mauzoleum miał dziedziniec, ewentualnie ozdobiony kolumnami. Za nim znajdowała się sala kultowa z posągiem lub drzwiami.

Kompleksy Państwa Środka zostały częściowo zbudowane w Liszt , w wielkim stylu. W Tebach istniały mniejsze warianty z cegieł mułowych. W Nowym Królestwie ten typ grobowca osiągnął swój rozkwit, zwłaszcza w Sakkarze , wiele z nich zostało znalezionych i wykopanych. Ściany często zdobiły płaskorzeźby, rzadziej obrazy. W tym czasie wprowadzono również innowacje do małych piramid.

Grobowce szybowe i skalne

Wejście do grobowca w Dolinie Królów

Większość starożytnych Egipcjan została pochowana w prostych szybach lub dołach ze względu na koszty. W Dolinie Królów znajdują się zwłaszcza grobowce królów Nowego Królestwa (XIX i XX dynastia). Dolina znajduje się w zachodnich Tebach, naprzeciw Karnaku , na skraju pustyni i jest otoczona wysokimi górami, a mianowicie naturalną piramidą skalną El Qurn („Róg”). Niemal cały obszar Teb Zachodnich tworzy rozległą nekropolię , na której do chwili obecnej znaleziono 64 grobowce i inne kopalnie.

W Valley of the Queens można znaleźć trzy podstawowe typy grobowców. Najstarsze konstrukcje to proste, nie zdobione grobowce szybowe . Miały one zwykle tylko jedną komorę, rzadziej jedną lub dwie komory pomocnicze. Standardowe grobowce zazwyczaj składają się z dwóch dużych, następujących po sobie pomieszczeń. Było do pięciu komór pomocniczych. Groby były zwykle bogato zdobione.

Obrazy w grobie KV2 W Dolinie Królów

W żadnym z kompleksów nie widać pozostałości nadbudówki, która na co dzień była zarezerwowana dla kultu zmarłych. Prawdopodobnie znajdują się one na żyznej krawędzi i mają postać małych świątyń. Mniej więcej w czasach Totmesa III w grobie TT 131 wezyra Useramona , który w kilku słowach wyraża „myślenie zorientowane na wyniki” , powstał następujący tekst :

Zbudowałem sobie wspaniały grób w moim mieście dostatku czasu (neheh). Doskonale wyposażyłem miejsce mojego grobowca ze skały na Wiecznej Pustyni ( djet ). Niech moje imię pozostanie w ustach żywych, pamiętając mnie dobrze w ludziach po latach. Ten świat jest trochę tylko po to, ale wieczność jest w królestwie umarłych.

- Użytkownik  Tomb TT 131

Literatura

• Jan Assmann : Tod und Jenseits im Alten Ęgypten. Sonderausgabe. Beck, München 2003, ISBN   3-406-49707-1 .
• Ulrike Fritz: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analiza eines altägyptischen Grabtyps (= Achet - Schriften zur Ęgyptologie. A 5). Achet-Verlag, Berlin 2004, ISBN   3-933684-19-6 (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000).
• Siegfried Schott: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, nr. 11, ISSN   0002-2977 ). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Moguncja 1953.
• Rainer Stadelmann : Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. von Zabern, Mainz 1997, ISBN   3-8053-1142-7 .
• Kent R. Weeks (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Fotos von Araldo de Luca. Weltbild, Augsburg 2001, ISBN   3-8289-0586-2 .

Bibliografia