Huichol - Huichol

Huichol
( Wixárika )

Kobiety i dzieci Huichol
Regiony o znaczących populacjach
Meksyk (Sierra of Nayarit , Jalisco , Durango oraz pustynia Zacatecas i San Luis Potosi ), Stany Zjednoczone ( Kalifornia , Arizona , Nowy Meksyk i Teksas )
Języki
Huichol , hiszpański , angielski
Religia
Szamanizm , animizm , pejotyzm , świadek Jehowy , katolicyzm
Powiązane grupy etniczne
Cora , Tepehuán , Tarahumara , Hopi , Uto-Aztecan ludzie

Huichol lub Wixárika są rdzennych mieszkańców Meksyku i Stanach Zjednoczonych mieszka w Sierra Madre Occidental zakresu w stanach Nayarit , Jalisco , Zacatecas i Durango , a także w Stanach Zjednoczonych, w stanach Kalifornia , Arizona , Nowy Meksyk i Teksas . W szerszym świecie są najbardziej znani jako Huichol , jednak w swoim ojczystym języku Huichol nazywają siebie Wixáritari („ludem”) . Forma przymiotnikowa Wixáritari i nazwa ich własnego języka to Wixárika .

Lokalizacja

Huichol twierdzą, że w większości pochodzą ze stanu San Luis Potosí , a także z innych części Meksyku i Stanów Zjednoczonych. Raz w roku niektórzy Huichol podróżują z powrotem do San Luís , ich ojczyzny przodków, aby odprawić ceremonie „Mitote” Pejotl (Hikuri, w Wixarika). „To starożytne plemię znajduje się głęboko w górach środkowego Meksyku… mieszka tu od co najmniej 15 000 lat, zgodnie z datowaniem węglem popiołów z ich świętych kominków”.

Trzy główne społeczności Huichol należą do gminy Mezquitic , Jalisco i nazywają się San Sebastián Teponohuastlan ( Wautüa w Huichol), Santa María Cuexcomatitlán ( Tuapuri w Huichol) i San Andrés Cohamiata ( Tatei Kié w Huichol). Inne społeczności Wixarika to Guadalupe Ocotán (w Nayarit) oraz Santa Catarina i Tuxpán de Bolaños w Jalisco. Około 13 000 mieszka w innych miejscach w Meksyku i Stanach Zjednoczonych (Kalifornia, Arizona, Nowy Meksyk i Teksas). Jeszcze inni mieszkają w La Sierra de La Yesca.

Historia

Wixárika przybyła do regionu kanionu Bolaños po przybyciu Tepehuanes . Wśród antropologów i historyków istnieje wiele teorii na temat czasu przybycia tej grupy etnicznej do regionu, ale zgodnie z ustną historią Wixárika, kiedy przybyli do regionu, który obecnie uważają za swój dom, region ten był już zamieszkany przez inną grupę etniczną. Historia mówiona Tepecano potwierdza również, że wioski zamieszkane obecnie przez Wixárika, takie jak Santa Catarina, były w przeszłości wioskami Tepecano. Co więcej, nie istnieją żadne historie o podboju lub dominacji Wixárika przez Tepecanos w odniesieniu do pochodzenia Wixárika jest to, że pochodzą z regionu San Luis Potosí i że przed migracją do regionu Kanionu Bolaños uważali się za część Guachichil grupy etnicznej. Centralnym elementem tradycyjnej religii Wixárika jest zbieranie hikuri (halucynogennego kaktusa) w miejscu, które nazywają Wirikuta , które znajduje się w regionie Real de Catorce w stanie San Luis Potosí. Hikuri nie rośnie w regionie Wixárika, ale obfituje w San Luis Potosí, terytorium, które przed przybyciem Hiszpanów znajdowało się w centrum dominium Guachichile. Guachichile byli znani z wojowniczych i zaciekle broniących swojego terytorium. Jest mało prawdopodobne, by Guachichile pozwolili Wixarikom na pokojowe przejście przez ich terytorium w celu zbierania pejotlu, chyba że uznaliby ich za część własnej grupy etnicznej. Potwierdza to ustna historia Wixárika, a także podobieństwo między językiem Wixárika a wymarłym językiem Guachichile w porównaniu z ich obecnymi sąsiadami Cora.

Dokumenty historyczne wskazują, że w XVI wieku Wixárika przybyła już do regionu, który jest dziś północnym Jalisco. Pisma Alonso Ponce z 1587 roku wskazują, że prowincja Tepeque była zamieszkana przez grupę etniczną, która łączyła się z Guachichile w celu przeprowadzania ataków i najazdów na hiszpańskie osady i karawany. Hiszpanie, którzy badali region, który później stał się Jerez, napisali, że byli to grupy Guachichile w regionie, które wypchnęły Zacateca, którzy wcześniej tam mieszkali. Na podstawie tych historycznych dowodów można przypuszczać, że Wixárika przybyła do regionu kanionu Bolaños mniej więcej w tym samym czasie co Hiszpanie. Przybycie Hiszpanów na terytoria Guachichile w Zacatecas i San Luis Potosí z pewnością przyniosło epidemie rdzennym społecznościom, których członkowie nie byli odporni na choroby Europy. Ponadto ci tubylcy, którzy nie zginęli od epidemii, ucierpieli z powodu koncentracji i encomienda przeprowadzanych przez Hiszpanów w celu pracy w niedawno odkrytych kopalniach w regionie. Te doświadczenia są również udokumentowane w ustnej historii wixaritari.

Wixárika przybyli do regionu kanionu Bolaños w poszukiwaniu schronienia i osiedlili się wśród istniejących tam osad Tepecano. Prawdopodobne było mieszanie się grup etnicznych, o czym świadczą liczne tradycje, rytuały (takie jak używanie chimalów, czyli lasów oracji i używanie pejotlu w ich ceremoniach) wspólnych dla grup. Oczywiste jest, że te dwie grupy etniczne zjednoczą się pod jednym przywódcą, by bronić się przed hiszpańskimi najazdami i wzniecać rebelie przeciwko hiszpańskiemu rządowi kolonialnemu. Istnieją historyczne dowody wspólnego buntu obu grup etnicznych w El Teúl w 1592 r. iw Nostic w 1702 r.

Język

Język Huichol , Wixarika, jest językiem utoazteckim (gałąź Corachol) spokrewnionym z Corą . Słowa Huichol odpowiadają czterem wzorom zgodnie z ich odmianą: słowa typu I, głównie czasowniki, są odmieniane przez osobę i tryb, a słowa typu II, głównie rzeczowniki, mogą być odmieniane przez liczbę i posiadanie. Słowa typu III zawierają kwantyfikatory i są odmieniane przez przypadek i opcjonalnie przez rodzaj i osobę. Słowa typu IV nie są odmienne. Główne typy zdań Huichol obejmują przechodnie, nieprzechodnie, uzupełnione przechodnie i uzupełnione. Zdania dopełnione zawierają elementy dopełniające, zwane dopełnieniami. Prawdziwe przedmioty nie stoją w odniesieniu do żadnego afiksu w słowie. Uzupełnienia zawierają cytaty i bezpośrednie dopełnienia podwójnych zdań przechodnich. Typy zdań minorowych Huichol to wołacze i wykrzykniki.

Styl życia

Latem, kiedy nadchodzą deszcze, mieszkają na swoich ranczoch (farmach) w maleńkich rancheriach (wioskach) i robią ser z mleka od swojego bydła, które ubijają i zjadają zwykle tylko podczas uroczystości. W większości ich dieta składa się z tortilli , zrobionych z niebieskiej, czerwonej, żółtej lub białej „świętej kukurydzy”, fasoli, ryżu i makaronu, okazjonalnie kurczaka lub świni (z których robią „ chicharrones ”), papryczek chili, z dodatkiem warzyw, owoców leśnych i regionu, na przykład „a”, Colorines motylkowych zebranych z drzew lub „Ciruelas” (wild śliwki) i guayabas ( guawy ).

Małżeństwa aranżują rodzice, gdy dzieci są bardzo małe. Huichol zwykle wychodzi za mąż w wieku od czternastu do siedemnastu lat. Rozszerzone rodziny Huichol mieszkają razem w osadach rancho. Te małe wspólnoty składają się z pojedynczych domów należących do rodziny nuklearnej. Każda osada ma wspólną kuchnię i rodzinną kapliczkę, zwaną xiriki, poświęconą przodkom rancza. Budynki otaczają centralne patio. Poszczególne domy są tradycyjnie budowane z kamienia lub cegły z cegły z dachami krytymi strzechą.

Dzielnica powiązanych rancho jest znana jako dzielnica świątynna. Wszystkie dzielnice świątynne są członkami większej dzielnicy społeczności. Każda dzielnica jest rządzona przez radę kawiterutsixi , starszych mężczyzn, którzy zazwyczaj są również szamanami.

Rzemiosło Huichol obejmuje hafty , koraliki, sombrero (czapki), sprzęt łuczniczy , strzały modlitewne i tkactwo, a także „cuchuries”, tkane lub haftowane torby.

Huichol dążą do autonomii na swojej ziemi, ale mają dwa rządy, jeden rodzimy się dla Huichol, a drugi odpowiadający rządowi meksykańskiemu poprzez „agentów miejskich” w większych osiedlach. W ciągu ostatnich 40 lat rząd zakładał szkoły bez większych sukcesów w strefie Huichol, zarówno kościelne, jak i państwowe. Prywatne gimnazjum doprowadziło do pewnych tarć między „Miastem” a „Suknią” wśród członków plemienia. Istnieje również tarcie między nawróconymi na chrześcijaństwo , pogardzanymi „alujami” i wyznawcami starej religii, co oznacza, że ewangelicy i ich misje są ledwo tolerowani.

Wraz z budową dróg w strefie Huichol w ciągu ostatnich dziesięciu lat, nowe wpływy wpływają na tkankę społeczną Huichol. Tam , gdzie kiedyś głównymi formami transportu były muły , konie i osły, coraz częstsze stają się ciężarówki, które sprowadzają żywność, leki i piwo. Chociaż może to oczywiście być korzystne, było to również degradujące dla kultury jako całości. W 1986 r. Huichols nadal prowadzili odizolowane życie, bardzo tradycyjnie pod każdym względem, ale od czasu tego kontaktu z ich własnego kraju musieli się dostosować i zmienić, aby byli bardziej nowocześni.

Religia i mitologia

Ich religia składa się z czterech głównych bóstw: Trójcy Kukurydzy, Jelenia Błękitnego i Pejotla oraz Orła, wszystkich potomków ich Boga Słońca, „Tao Jreeku”. Większość Huichols zachowuje tradycyjne wierzenia i jest odporna na zmiany.

• „Huichol uważają, że na świecie istnieją dwie przeciwstawne siły kosmiczne: magmowa reprezentowana przez Tayaupá, „Ojcze nasz” Słońce, i wodna, reprezentowana przez Nacawé, Boginię Deszczu. „Gwiazdy orły, świetliste stworzenia naszego Ojca, rzucają się w laguny i… węże wodne Nacawé… wznoszą się w niebo, aby ukształtować chmury”.

• „Według Huichol [przekonania] Słońce stworzyło ziemskie istoty swoją śliną, która pojawiła się w postaci czerwonej piany na powierzchni fal oceanu”. „Nowe rzeczy rodzą się z „serc” lub esencji, które Huichol widzą w czerwonej morskiej pianie, która wypłynęła z Ojcze nasz Słońce… Samo Słońce ma „serce”, które jest jego zwiastunem. Przybiera kształt ptak, tau kúkai . Ptak wyszedł z podziemi i postawił krzyż na oceanie. Narodził się Ojciec Słońce, wspiął się na krzyż, ... w ten sposób zabijając ciemność świata swoimi ciosami".
• „Kacíwalí jest… boginią kukurydzy. Wiatr zaniósł ją na szczyt góry, którą otrzymała jako mieszkanie”. „Węże deszczowe Kacíwalí zamieniają się w ryby”.
• „Komatéame jest… boginią… położnych. Zarówno ona, jak i Otuanáka [inna bogini] mają małe dzieci w ludzkiej postaci, męskie i żeńskie”. „Stuluwiákame ma obowiązek dawać ludziom dzieci, a Na'alewáemi… daje zwierzętom ich młode”.
• Tatéi Kükurü 'Uimari... Nasza Matka Gołębica Dziewczyna, która była także matką chłopca, który stał się Słońcem.
• Tatéi Wérika ... kojarzona ze Słońcem i często przedstawiana jako dwugłowy orzeł.
• Tatéi Niwetükame ... patronka dzieci, która określa płeć dziecka przed jego narodzinami i daje mu duszę (kupuri).

Pejotl

Podobnie jak wiele innych grup tubylczych Amerykanów, Huichols tradycyjnie używane pejotl (hikuri) kaktus w rytuałach religijnych. Praktyki Huichol wydają się szczególnie dokładnie odzwierciedlać praktyki prekolumbijskie . Rytuały te obejmują śpiew, płacz i kontakt z duchami przodków. „To Wirikuta, dokąd Huichol co roku udają się po pejotl”. „Zanim dotrą do Wirikúta, ich ostatecznego celu, mijają święte źródła Tatéi Matiniéri („Gdzie mieszka nasza Matka”), domu wschodniej bogini deszczu. Przechodzą przez stepy. Pierwszym z nich jest Brama Obłoków; Tam, gdzie otwierają się chmury”. Ta pielgrzymka odbywa się co roku jako pragnienie powrotu do miejsca, w którym powstało życie i uzdrowienia. Huicholowie wcielają się w role bogów na szlaku, który zwykle przechodzą pieszo. Po przybyciu do Wirikuta rozpoczyna się polowanie, a pierwszy znaleziony kaktus jest dzielony między wszystkich. Następnie zbierają wystarczającą ilość pejotlu na cały rok (ponieważ podróżują tylko raz w roku). Po skończonej pracy zjadają wystarczającą ilość pejotlu ( halucynogen ), aby mieć wizje . Ze względu na wizje i działanie rośliny, Huicholowie twierdzą, że szaman jest w stanie rozmawiać z bogami i zapewniać regenerację dusz Huichols.

Ochrona rządu meksykańskiego

Rytuały Huichol obejmują halucynogenny kaktus znany jako pejotl. Ze względu na chęć rekreacyjnego używania tej tradycyjnej rośliny (w związku z niepożądanym rozgłosem książek Carlosa Castanedy ), rząd meksykański, z pomocą organizacji międzynarodowych, uchwalił przepisy zezwalające na jej stosowanie wyłącznie w praktykach religijnych i w jakimkolwiek innym celu. lub posiadanie może być przestępstwem wartym od dziesięciu do dwudziestu pięciu lat więzienia. Tubylcom coraz trudniej jest znaleźć swoją świętą roślinę i musieli poprosić rząd meksykański o interwencję w celu ochrony odcinka ich szlaku. Jak stwierdził Pedro Medellin, szef rządowego badania populacji pejotlu w świętych obszarach Huichol: „Jeśli pejotl znika, znika cała ich kultura”.

Animizm

Huichols tradycyjnie wierzyli, że w rytuałach wchodzą w interakcje z duchami pierwotnych przodków ognia, jelenia i innych elementów świata przyrody. "Noworodek, oddzielony od pępowiny, nadal będzie miał... agawę, w której został zakopany pępowina. Kiedy dzieci dorosną, muszą uzyskać sadzonki od swojego opiekuna, aby mogły pod nimi zakopać pępowiny swoich dzieci". „Huichol… zachowaj… dusze przodków, którzy powrócili do świata w postaci kryształów górskich”.

Sztuka

W tradycyjnych społecznościach Huichol ważnym artefaktem rytualnym jest nieli'ka : mała kwadratowa lub okrągła tabliczka z otworem w środku pokryta z jednej lub obu stron mieszaniną wosku pszczelego i sosnowej żywicy, w którą wciska się nitki przędzy. Nieli'ki znajdują się w większości świętych miejsc Huichol, takich jak kapliczki domowe ( xiriki ), świątynie, źródła i jaskinie.

W ciągu ostatnich trzydziestu lat około czterech tysięcy Huichols wyemigrowało do miast, głównie Tepic , Nayarit, Guadalajara i Mexico City . To właśnie ci zurbanizowani Huichols poprzez swoją sztukę zwrócili uwagę na swoją bogatą kulturę. Aby zachować swoje starożytne wierzenia, zaczęli tworzyć szczegółowe i wyszukane obrazy na przędzy , rozwijając i modernizując nieli'ka.

Jednak dla Huichol malowanie przędzy jest nie tylko estetyczną czy komercyjną formą sztuki; symbole na tych obrazach wywodzą się z kultury Huichol i jej szamańskich tradycji. Od małych paciorkowatych jajek i głów jaguara po nowoczesne, szczegółowe obrazy z przędzy w psychodelicznych kolorach, każdy z nich jest związany z częścią tradycji i wierzeń Huichol. W bardziej nowoczesnych czasach byli w stanie rozwijać te formy sztuki w sposób, w jaki nie mogli wcześniej. Kolory i zawiłość przędzy i materiałów na koraliki są łatwiej dostępne, aby tworzyć bardziej szczegółowe i kolorowe dzieła sztuki. Wcześniej sztuka z koralików była wykonana z kości, nasion, jadeitu, ceramiki lub innych podobnych materiałów, podczas gdy teraz Huichols mają dostęp do szklanych koralików w wielu kolorach. Nowoczesna przędza używana przez Huichols jest tkana znacznie ciaśniej i jest cieńsza, co zapewnia wiele szczegółów, a kolory są komercyjne, co pozwala na znacznie większą różnorodność. Przed dostępem do tych materiałów w miastach Huichols używali barwników roślinnych.

Pierwsze duże obrazy z przędzy zostały wystawione w Guadalajarze w 1962 roku, które były proste i tradycyjne. Obecnie, wraz z dostępnością szerszego spektrum komercyjnej przędzy barwionej i syntetycznej, obrazy z drobniejszej przędzy przekształciły się w wysokiej jakości dzieła sztuki.

Sztuka z koralikami jest stosunkowo nową innowacją i jest konstruowana przy użyciu szklanych, plastikowych lub metalowych koralików wciśniętych w drewnianą formę pokrytą woskiem pszczelim. Popularne formy sztuki koralików to maski, miski i figurki. Podobnie jak cała sztuka Huichol, praca z koralików przedstawia wybitne wzory i symbole występujące w religii Huichol.

Niektórzy artyści-szamani z Huichol osiągnęli pewną sławę i sukces komercyjny: uznany malarz przędzy z Huichol, José Benitez Sánchez, miał ekspozycję swoich prac w USA.

Aktualne problemy

Wolność religijna

Wixaritari są stosunkowo dobrze znani wśród antropologów ze swojej długiej tradycji odrzucania wpływów katolickich i kontynuowania tradycyjnych praktyk szamańskich. Rzeczywiście, Wixaritari, wraz z Lacandonami i innymi mniejszościami etnicznymi w kraju, walczyli o wolność religijną i kulturową od czasu przybycia hiszpańskich najeźdźców . Te mniejszości etniczne są często przedstawiane jako nieistniejące lub jako skrajnie marginalne ze względu na stereotyp rdzennych mieszkańców Meksyku jako żarliwych katolików. Mieszkańcy Wixarika padli również ofiarami dyskryminacji, łamania praw rdzennych mieszkańców, a nawet zostali pozbawieni swoich ziem z powodu nie wyznawania tej samej wiary religijnej. Od kilkudziesięciu lat w kulturze Wixarika obserwuje się rosnący wpływ ewangelicznych protestantów w Stanach Zjednoczonych, którzy budując kościoły i pomagając finansowo społeczności, wkroczyli do tradycji Wixarika.

Oddziaływania na środowisko

Górnictwo

Obecnie jedna z ich świętych gór, Cerro Quemado ( Leunaxü ), ważna w ceremonialnej migracji, polowaniu na pejotl i tańcach jeleni, jest kupowana w celu wydobycia srebra przez kanadyjską firmę wydobywczą First Majestic Silver . 27 października 2000 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych ds. Edukacji, Nauki i Kultury (UNESCO) uznała ten obszar za obszar chroniony ze względu na jego znaczenie jako szlaku kulturowego i endemicznych gatunków flory i fauny. Przed zgromadzeniem 60.000 ludzi na Wirikuta Fest 26 maja 2012 roku, First Majestic Silver ogłosiło, że zwróciło część swoich koncesji wydobywczych do narodowego rezerwatu górniczego, aby chronić Wirikuta, ale Rada Regionalna Wixarika demaskuje to jako farsę. Później, 9 czerwca 2001 roku, został ogłoszony narodowym miejscem świętym zgodnie z ustawą o ochronie przyrody stanu San Luis Potosi. Kanadyjski First Majestic Silver Corp nadal zdecydował się na zakup praw do minerałów 13 listopada 2009 r., mając 80% swoich udziałów w chronionym terenie.

Obecne metody firmy obejmują wydobycie odkrywkowe i ługowanie za pomocą cyjanku , przy użyciu dwóch kilogramów NaCN na tonę rudy. Podczas gdy samo wydobycie odkrywkowe usuwa całe siedliska i krajobrazy, dodanie cyjanku sodu, NaCN, jest śmiertelną metodą, która wymaga jedynie 0,2 grama do zabicia człowieka. W kwietniu 2010 roku firma otworzyła również nową fabrykę cyjanizacji w Coahuila w Meksyku, gdzie rozpoczęła produkcję 3500 ton cyjanku dziennie, aby pomóc im rozwinąć działalność wydobywczą. Obecnie Huicholes próbują znaleźć zewnętrzne grupy, które pomogłyby im w zachowaniu ich ziemi i kultury, chroniąc tę ​​górę, a także apelując do prezydenta o honorowanie jego zgody na ochronę ich świętych miejsc.

Drogi

Poza konfliktami górniczymi, społeczność Wixarika napotkała kolejne problemy związane z budową drogi w Jalisco w 2008 roku. Społeczność dała jasno do zrozumienia, że ​​osoby zaangażowane w projekt nie mają żadnych praw do użytkowania gruntów Wixarika w jakimkolwiek celu; w związku z tym dopuszczają się łamania międzynarodowo uznanych praw ludności rdzennej .

Zobacz też

• Symfonia nr 7 (szkło)

Uwagi

Bibliografia

• Benitez, Fernando (1968 i 1971) „Los Huicholes”. W „Los Indios de México”, Tom I. México DF, Meksyk: Ediciones ERA.
• Benitez, Fernando (1968 i 1971) „En la tierra magica del pejotl”. Meksyk DF, Meksyk: Ediciones ERA.
• Furst, Peter T. (1972a). „El concepto huichol del alma”. W Mitos y arte huicholes . wyd.Furst, PT i Nahmad, S. s. 7–113. Meksyk: Sepsetentas 50.
• Furst, Peter T. (1972b). „Para encontrar nuestra vida”. W:- El pejotl entre los huicholes . wyd. Nahmad, S.; Klineberg, O.; Furst, PT i Myerhof, BG. s. 109–194. Meksyk: Sepsetentas 29.
• Carl Lumholtz (1900). „Symbolizm Indian Huichol”, „Sztuka dekoracyjna Indian Huichol”. Wspomnienia Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej, tom III. Nowy Jork.
• Carl Lumholtz (1903). Nieznany Meksyk – Tom I i II. Londyn: MacMillan & Company Ltd. Przedruk Rio Grande Press. 1973
• Negrina, Juana (1976). „Stworzenie świata Huichol”. Galeria Sztuki EB Crockera, Sacramento, Kalifornia.
• Negrina, Juana (1977). „El Arte Contemporaneo de los Huicholes”. Universidad de Guadalajara, INAH, Museo Regional de Guadalajara, Meksyk.
• Negrina, Juana (1979). „The Huichol: kultura prekolumbijska w dzisiejszym Meksyku”. Paryż: Kurier UNESCO.
• Negrina, Juana (1979). „Święte kolory Huichol”. Portfolio (Magazyn Sztuk Wizualnych). Nowy Jork.
• Negrina, Juana (1985). „Acercamiento histórico y subjetivo al huichol”. Universidad de Guadalajara, Meksyk.
• Negrina, Juana (2001). „Docenienie kultury Huichol”. Entheos (Dziennik duchowości psychodelicznej). San Diego, Kalifornia.
• Negrina, Juana (2005). „Corazón, memoria y visiones”. Artes de México (numer 75). Meksyk DF, Meksyk.
• Negrina, Juana (2005). „Protagonistas del arte huichol”. Artes de México (numer 75), México DF, Meksyk.
• Zingg, Robert M. (1938) „The Huicholes: prymitywni artyści”. Nowy Jork: GE Stechert and Company.
• Zingg, Robert M. (1982). Los huicholes. 2 tomy. przeł. Paschero, C. México: Instituto Nacional Indigenista.

Zewnętrzne linki

• Centrum Badawcze Wixarika
• Frente en Defensa de Wirikuta (po hiszpańsku)
• Muzyka Huichol
• Zwiastun filmu fabularnego „Huicholes: Ostatni Strażnicy Pejotla” o pielgrzymce do Wirikuta i zagrożeniach jej przetrwania.
• Centrum Przetrwania w Kulturze i Sztuki Tradycyjnej Huichol
• Portal Wixarika – strona plemienia Wixarika stworzona przez Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas w Meksyku. (po hiszpańsku)
• Kultura i historia Indii Huichol
• Historia sztuki i kultury Huichol
• Huicholes y Plaguicidas Projekt Huichol i pestycydy]
• Huichol i tytoń
• Literatura Huichol , Indian.org: Literatura ludów tubylczych
• Rada Regionalna Wixarika (w języku hiszpańskim)
• Wixárika(Huichol)-hiszpański tłumacz (w języku hiszpańskim)