Johann Salomo Semler - Johann Salomo Semler
Johann Salomo Semler (18 grudnia 1725 - 14 marca 1791) był niemieckim historykiem kościoła, komentatorem biblijnym i krytykiem dokumentów kościelnych i historii dogmatów. Czasami nazywany jest „ojcem niemieckiego racjonalizmu ”.
Młodzież i edukacja
Urodził się w Saalfeld w elektoracie Saksonii , jako syn biednego duchownego. Dorastał w pobożnym otoczeniu, które miało ogromny wpływ na jego życie, choć nigdy nie został pietystą. W siedemnastym roku życia wstąpił na uniwersytet w Halle , gdzie został uczniem, następnie asystentem, a na koniec literackim wykonawcą ortodoksyjnego racjonalistycznego profesora SJ Baumgartena . Pisał także wiersze łacińskie. W 1749 r. Przyjął stanowisko redaktora z tytułem profesora Coburg Official Gazette . Jednak w 1751 roku został zaproszony na Uniwersytet w Altdorfie jako profesor filologii i historii , aw 1752 został profesorem teologii w Halle.
Wczesna praca
Po śmierci Baumgartena w 1757 r. Semler został kierownikiem wydziału teologicznego, a zaciekły sprzeciw wywołany jego pismami i wykładami tylko pomógł zwiększyć jego sławę jako profesora. Jego popularność trwała nieprzerwanie aż do 1779 roku. W tym roku stworzył odpowiedź ( Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ) na fragmenty Wolfenbuttela (patrz Reimarus ) i wyznanie wiary KF Bahrdta , krok, który został zinterpretowany przez skrajnych racjonalistów jako odwołanie własnego racjonalistycznego stanowiska.
Później praca i wpływ
Współczesna percepcja
Nawet rząd pruski , który faworyzował Bahrdta, wyraził niezadowolenie z powodu tego nowego, ale dość konsekwentnego aspektu jego stanowiska. Ale chociaż Semler nie był sprzeczny ze sobą, atakując poglądy Reimarusa i Bahrdta, jego popularność zaczęła spadać, a pod koniec życia poczuł potrzebę podkreślenia apologetycznej i konserwatywnej wartości prawdziwych badań historycznych. Obrona osławionego edyktu z 9 lipca 1788 r., Wydanego przez pruskiego ministra do spraw kościelnych Johanna Christopha von Wöllnera , którego celem było egzekwowanie luterańskiej ortodoksji , może być cytowana jako znak upadku jego władzy i niewierność jego zasadom. Zmarł w Halle w Magdeburgu , wyczerpany i rozczarowany.
Klasyfikacja
Semler, nazywany niekiedy „ojcem niemieckiego racjonalizmu ”, ma znaczenie dla historii teologii i ludzkiego umysłu jako krytyka dokumentów biblijnych i kościelnych oraz historii dogmatów . Nie był myślicielem filozoficznym ani teologiem, chociaż nalegał, z energią i wytrwałością wcześniej nieznaną, na pewne rozróżnienia o wielkim znaczeniu, gdy zostały odpowiednio opracowane i zastosowane, np. Rozróżnienie między religią a teologią, między prywatnymi przekonaniami osobistymi a publicznymi wyznania między miejscowymi a doczesnymi i stałymi elementami religii historycznej. Jego wielkim dziełem był krytyk. Jako pierwszy odrzucił równą wartość Starego i Nowego Testamentu , jednolity autorytet wszystkich części Biblii , boski autorytet tradycyjnego kanonu Pisma Świętego, natchnienie i rzekomą poprawność tekstu Starego i Nowego Testamentu i, ogólnie, identyfikacja objawienia z Pismem Świętym.
Choć do pewnego stopnia przewidywał to brytyjski deista Thomas Morgan , Semler był pierwszym, który zwrócił należytą uwagę na opozycję między partiami judaistycznymi i antyjudaistycznymi wczesnego kościoła i wykorzystał do jej krytycznych celów . On wytyczył drogę w zadaniu odkrycia pochodzenia Ewangelii, Listów , Dziejów Apostolskich i Apokalipsy . Przywrócił poprzednie wątpliwości co do bezpośredniego, Pawłowego pochodzenia Listu do Hebrajczyków , zakwestionował autorstwo pierwszego listu, a drugi odniósł się do końca II wieku. Chciał całkowicie usunąć Apokalipsę z kanonu. W krytyce tekstu Semler kontynuował zasadę klasyfikacji rękopisów w rodzinach, przyjętą przez Richarda Simona i Johanna Albrechta Bengela . W historii kościoła Semler był pionierem w wielu okresach i na kilku wydziałach. Friedrich Tholuck nazwał go „ojcem historii doktryn”, a Ferdynand Christian Baur „pierwszym, który zajął się tą historią z prawdziwie krytycznego punktu widzenia”. Jednocześnie wszyscy przyznają, że był on tylko pionierem.
Jego koncepcja kościoła została skonfrontowana z koncepcją Friedricha Schleiermachera .
Bibliografia
Tholuck jako liczbę prac Semlera podaje 171, z których tylko dwa dotarły do drugiego wydania. Do najważniejszych należą:
- Commentatio de demoniacis (Halle, 1760, 4. wyd. 1779)
- Umständliche Untersuchung der damonischen Leute (1762)
- Versuch einer biblischen Damonologie (1776)
- Selecta capita historiae ecclesiasticae (3 tomy, Halle, 1767–1769)
- Abhandlung von Freier Untersuchung des Kanon (Halle, 1771–1775)
- Apparatus ad liberalem NT interpretem (1767, ad VT, 1773)
- Institutio ad doctrinam Christ. liberaliter discendam (Halle, 1774),
- Über historische, gesellschaftliche, und moralische Religion der Christen (1786)
- Semler's Lebensbeschreibung, autobiografia von ihm selbst abgefasst (Halle, 1781–1782)
Szacunki dotyczące Semlera, patrz:
- Wilhelm Gass , Geschichte der protestantischen Dogmatik (Berlin, 1854–1867)
- Isaak Dorner , Geschichte der protestantischen Theologie (Monachium, 1867)
- Artykuł w Herzog „s Realencyklopädie
- Adolf Hilgenfeld , Historische-kritische Einleitung in das Neue Testament (Lipsk, 1875)
- FC Baur , Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung (1852)
- Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (Bonn. 1880–1888)
Uwagi
Bibliografia
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, red. (1911). „ Semler, Johann Salomo ”. Encyclopædia Britannica . 24 (wyd. 11). Cambridge University Press. p. 630.