Makauczycy - Macanese people

Ten artykuł dotyczy osób o mieszanych portugalskich i chińskich lub innych azjatyckich przodkach (1,2% populacji Makau). Informacje o wszystkich stałych mieszkańcach Makau, bez względu na pochodzenie etniczne, język, religię lub narodowość, można znaleźć w sekcji Ludzie Makau .
Ludzie z Makau
土生葡人
Ogólna populacja
C. 42 000
Regiony o znaczących populacjach
 Makau 8000
 Stany Zjednoczone 15 000
 Kanada 12.000
 Portugalia 5000
 Hongkong 1000
 Brazylia 300
Języki
portugalski  · kantoński  · makański
Religia
Katolicyzm , Buddyzm Han
Powiązane grupy etniczne
diaspora portugalska  · Kantończycy  · Hongkong  · Makau  · Tanka  · syngaleski  · Japończycy  · Malajowie  · diaspora indyjska
ludzie z Makau
chiński 土生 葡 人
Dosłowne znaczenie rdzenni Portugalczycy
Alternatywna chińska nazwa
chiński 土生 澳門 人
Dosłowne znaczenie rdzenni mieszkańcy Makau
Druga alternatywna chińska nazwa
chiński 麥 境 士
Dosłowne znaczenie Mężczyźni pszeniczni

Mieszkańcy Makau ( portugalski : Macaense ) to wschodnioazjatycka grupa etniczna, która powstała w Makau w XVI wieku, składająca się głównie z ludzi o mieszanym pochodzeniu kantońskim i portugalskim, a także malajskich , japońskich , angielskich , syngaleskich i indyjskich .

Nazwa

Termin „澳門人” (oznaczający Makau ) i „土生葡人” (oznaczający rdzennych Portugalczyków ) w języku chińskim (kantońskim), lingua franca Makau, odnosi się odpowiednio do ludu Makau i Makau. Chociaż w połowie lat 90. portugalski rząd Makau podejmował próby przedefiniowania portugalskiego i angielskiego terminu „Macanese” jako stałego rezydenta Makau (każdy urodzony w Makau bez względu na pochodzenie etniczne, język, religię lub narodowość) , zgodnie z chińskim (kantoński), to się nie udało. W związku z tym portugalski i angielski termin „Macanese” nie odnosi się ani do rdzennej ludności Makau ( ludu Tanka ), ani do demona Makau, ale do charakterystycznej kultury mniejszości (1,2% całej populacji Makau), z której mieszkańcy Makau są dumni.

Kultura

Współczesną kulturę Makau można najlepiej opisać jako kulturę chińsko-łacińską. Historycznie wielu etnicznych Makańczyków używało języka Patuá , który jest językiem kreolskim z Portugalii , a obecnie praktycznie wymarły. Wielu mówi biegle zarówno po portugalsku, jak i po kantońsku . Makańczycy zachowali charakterystyczną kuchnię makańską .

Historia

Portugalski okres kolonialny

Makańczyk, Miguel António de Cortela . Nadana Lam Qua , od początku do połowy 19 wieku.

Makau zostało założone około 1557 roku przez kupców portugalskich za zgodą gubernatora kantonu chińskiego, a później cesarza. Od początku Makau nie zostało podbite i aż do ataków Holendrów w 1604 roku nie posiadało garnizonu wojskowego. W Makau dominuje kultura portugalska, ale znaczące są również chińskie wzorce kulturowe. Społeczność działała jako interfejs między portugalskimi osadnikami kupieckimi lub rządzącym rządem kolonialnym – Portugalczykami z Portugalii, którzy niewiele wiedzieli o Chińczykach – a chińską większością (90% populacji), która równie mało wiedziała o Portugalczykach. Niektórzy Macanese mieli ojcowskie dziedzictwo portugalskie. Niektórzy byli portugalskimi mężczyznami stacjonującymi w Makau w ramach służby wojskowej. Wielu z nich pozostało w Makau po zakończeniu służby wojskowej, poślubiając kobiety z Makau.

Rzadko Chinki wychodziły za mąż za Portugalczyków; początkowo głównie Goans , Ceylonese/Sinhalese (ze Sri Lanki), Indochin, Malay (z Malakki ) i Japonki były żonami portugalskich mężczyzn w Makau. Niewolnice pochodzenia indyjskiego, indonezyjskiego, malajskiego i japońskiego były wykorzystywane przez portugalskich mężczyzn jako partnerki. Japonki kupowali w Japonii Portugalczycy. Do Makau napływali niewolników afrykańskich, japońskich, a także chrześcijańskich niewolników koreańskich , których Portugalczycy kupili od Japończyków po wzięciu ich do niewoli podczas japońskich najazdów na Koreę (1592–98) w erze Hideyoshi . Od 1555 roku Makau przyjmowało niewolnice pochodzenia Timorczyków, a także kobiety pochodzenia afrykańskiego, z Malakki i Indii. Pombal pozwolił Makau na przyjęcie napływających kobiet z Timoru. Wielu Chińczyków stało się Makańczykami po prostu przez przejście na katolicyzm i nie miało przodków od Portugalczyków, ponieważ zasymilowali się z ludem Makau, ponieważ zostali odrzuceni przez niechrześcijańskich Chińczyków. Większość małżeństw pomiędzy Portugalczykami a tubylcami zawierała się między Portugalczykami i kobietami pochodzenia Tanka , którzy byli uważani za najniższą klasę ludzi w Chinach i mieli relacje z portugalskimi osadnikami i marynarzami lub niskoklasowymi Chinkami. Mężczyznom z Zachodu, takim jak Portugalczycy, odmówiły wysokiej klasy Chinki, które nie wychodziły za mąż za obcokrajowców. Literatura w Makau była pisana o romansach i małżeństwach między kobietami Tanka i portugalskimi mężczyznami, jak "A-Chan, A Tancareira" Henrique de Senna Fernandes. Więcej historii schrystianizowanych Chińczyków, którzy przyjęli portugalskie obyczaje, zostanie przedstawionych w trzecim akapicie. Ponadto, w środku handlu Manila Galleon , niewielka liczba Latynosów osiedliła się w portach Makau w Chinach i Ternate w Indonezji, które były drugorzędnymi węzłami handlowymi łączącymi się z głównym szlakiem handlowym między Manilą na Filipinach i Acapulco w Meksyku ; zawierali związki małżeńskie z osadnikami portugalskimi i różnymi osadnikami azjatyckimi; pierwsi Latynosi Azjaci byli głównie Meksykanami, w mniejszym stopniu Kolumbijczykami i Peruwiańczykami, którzy przedostali się do Azji (głównie na Filipiny) w XVI wieku, Latynosami, którzy zostali wysłani na Filipiny i Makau z hiszpańskich kolonii w XVI wieku. Ameryka często składała się z Mulatów , Metysów i Indiosów ( Amerindian ). Po buncie Shimabara w 1638 roku około 400 japońskich chrześcijan zostało oficjalnie deportowanych do Makau lub na hiszpańskie Filipiny, a tysiące innych zostało zmuszonych do dobrowolnego wygnania.

Senhora z Makau w swoim tradycyjnym stroju dó, początek XX wieku

Pod koniec XIX wieku, a coraz częściej za czasów faszystowskiego reżimu Estado Novo Salazara , wychowanie większości Makańczyków przebiegało na wzór kontynentalnych Portugalczyków – uczęszczając do portugalskich szkół, uczestnicząc w obowiązkowej służbie wojskowej (niektórzy walczyli w Afryce) i ćwicząc Wiara katolicka . Jeszcze w latach osiemdziesiątych większość Makauńczyków nie miała formalnego wykształcenia chińskiego i dlatego potrafiła mówić, ale nie czytać ani pisać po chińsku. Mówiony kantoński był w dużej mierze znajomy, a niektórzy mówili językiem z regionalnym akcentem (鄉下話) – nabytym głównie od matek lub amah.

Ponieważ portugalskie osadnictwo w Makau – datowane na 1557 r. – obejmowało silną obecność katolików, wielu Chińczyków nawróciło się na katolicyzm. Wielu Makańczyków może wywodzić się z tych Nowych Chrześcijan. Wielu z tych Chińczyków zostało zasymilowanych ze społecznością Makau, porzucając swoje chińskie nazwiska i przyjmując nazwiska portugalskie. W zbiorowej pamięci ludowej Makau jest trochę ciekawostek o parafii św. Łazarza, zwanej 進教圍, w której mieszkali ci chińscy konwertyci: 進教圍, 割辮仔, 唔係姓念珠 (Rosário) 就係姓(Rosa). Stąd przypuszcza się, że wielu Makańczyków o nazwiskach Rosario lub Rosa było prawdopodobnie pochodzenia chińskiego. Z tego powodu jest wielu Eurazjatów noszących portugalskie nazwiska Rosario, Rosa i inne, które nie są z portugalską krwią, mogą być mylone przez innych z portugalską krwią, a Eurazjaci z portugalską krwią noszący portugalskie nazwiska śledzą swoją portugalską krew po stronie matki. Wizyta na Cmentarzu Św. , Portugalczyk ożenił się z chińskimi katolikami i tak dalej.

W połowie XX wieku, wraz z wybuchem II wojny światowej na Pacyfiku i wycofaniem się Republiki Chińskiej na Tajwan, nastąpił gwałtowny wzrost populacji Makau poprzez reintegrację dwóch odmiennych społeczności Makau: Makau z Hongkongu i Szanghajski Makauski. Po japońskiej inwazji na Hongkong w 1941 r. ludność Makau, uciekając przed okupacją, przedostała się do Makau jako uchodźcy. Ci Macańczycy, w tym wielu wykwalifikowanych robotników i urzędników państwowych, biegle posługiwali się językiem angielskim i portugalskim i wnieśli do kolonii cenne umiejętności handlowe i techniczne. Inną odrębną grupą w społeczności Macanese jest 上海葡僑; potomkowie portugalskich osadników z Szanghaju, którzy działali jako pośrednicy między innymi obcokrajowcami i Chińczykami w „Paryżu Orientu”. Wyemigrowali z Szanghaju do Makau w 1949 roku wraz z nadejściem Czerwonej Gwardii. Wielu mówiło trochę po portugalsku i było kilka pokoleń odsuniętych od Portugalii, mówiąc głównie po angielsku, szanghajsku i/lub mandaryńsku. Makauczyk z Szanghaju wyrzeźbił niszę, ucząc angielskiego w Makau. Tylko dzieci i wnuki osadników z Szanghaju, którzy urodzili się i wychowali w Makau, potrafią mówić po portugalsku.

Wielu Makańczyków wyemigrowało również odpowiednio podczas rewolucji goździków i przekazania Makau Chińskiej Republice Ludowej. Większość potencjalnych emigrantów skierowała się do Brazylii, terytoriów afrykańskich Portugalii i Australii.

Okres postkolonialny

Począwszy od niepodległości innych kolonii portugalskich po 1974 r. i przyspieszonej przez powrót Makau do Chin, społeczność Makau zaczęła tracić swoje portugalskie dziedzictwo. Wielu Portugalczyków, Eurazjatów i Chińczyków, którzy byli lojalni wobec Portugalczyków, odeszło po ich powrocie do Chin. Spośród tych, które pozostały, wiele dzieci – w tym dzieci czysto chińskiego pochodzenia – przeszło z edukacji portugalskiej do średniej w języku angielskim, zwłaszcza że wielu rodziców dostrzegało malejącą wartość edukacji portugalskiej. Wielu Makauńczyków o mieszanym pochodzeniu od czasów portugalskich nigdy nie mówi po portugalsku i mówi tylko po kantońsku jako pierwszym językiem; jeśli inni mieszkańcy Makau o mieszanym pochodzeniu mówią po portugalsku, mówią nim jako drugim językiem, a więc dotkniętym kantońskim akcentem. W tym samym czasie Makauczycy o czysto portugalskim pochodzeniu uczą się także kantońskiego i mandaryńskiego, aby móc porozumiewać się z Chińczykami nie mówiącymi po portugalsku. Dzisiaj większość Makańczyków – jeśli są jeszcze wystarczająco młodzi – wróciłaby do nauki, aby czytać i pisać po chińsku. Wielu widzi niszową rolę dla biegle posługujących się językiem portugalskim , kantońskim i mandaryńskim . Przełączanie kodów między portugalskim, kantońskim i mandaryńskim wśród native speakerów jest powszechne. W latach 80. kobiety z Makau lub Portugalki zaczęły poślubić mężczyzn, którzy identyfikowali się jako Chińczycy.

Spór o tożsamość Makau

Istnieje pewien spór wokół dokładnego znaczenia słowa „makański”. Esej Marreiros oferuje szerokie spektrum „typów Makau”, od chińskich chrześcijańskich konwertytów, którzy żyją wśród Portugalczyków, po potomków starych rodzin pochodzenia portugalskiego; wszystkie grupy są włączone do tej historycznie uzasadnionej grupy. Z reguły nie jest to punkt odniesienia, jednak dla etnicznych Chińczyków żyjących i wychowanych w Makau; często identyfikują się jako Chińczycy lub Chińczycy z Makau; „Macanese” odnosi się do osób, które zostały akulturowane przez zachodnią edukację i religię i są uznawane przez społeczność Makau za Makańczyków.

Tradycyjnie podstawą przynależności etnicznej Makańczyków było używanie w domu języka portugalskiego lub pewne sojusze z portugalskimi wzorcami kulturowymi, a nie wyłącznie dziedziczone. Pina-Cabral i Lourenço sugerują, że cel ten został osiągnięty „mianowicie poprzez system szkolny w języku portugalskim”. Często, ze względu na bliskie sąsiedztwo Portugalczyków, Makańczycy ściśle identyfikują się z obywatelami Portugalii, w przeciwieństwie do Chińczyków w równaniu dwukulturowym i dwurasowym. W praktyce jednak bycie Makańczykiem zależy od tego, jak jednostki się kategoryzują.

W połowie lat 90. rząd Makau podejmował próby przedefiniowania Makau jako wszystkich urodzonych w Makau, bez względu na pochodzenie etniczne, język czy narodowość. Od czasu ponownej integracji Makau z Chińską Republiką Ludową pod koniec 1999 r. tradycyjne definicje są w stanie przeformułowania. Biorąc pod uwagę zmieniający się klimat polityczny w Makau, niektórzy Makauczycy zaczynają rozpoznawać i bliżej identyfikować się z chińskim dziedzictwem.

Tę dwuznaczność może zredukować dalszy przymiotnik crioulo .

Wybitny Macuńczyk

Zobacz także: Kategoria: ludzie Macanese i Kategoria: ludzie Hongkongu pochodzenia portugalskiego

Sztuka i litery

Rozrywka

  • 李嘉欣Michelle Monique Reis – Miss Hong Kong 1988, towarzyska i aktorka
  • 肥媽Maria Cordero – piosenkarka/aktorka
  • Alexander Lee Eusebio , były członek U-KISS, a obecnie artysta solowy.
  • 祖·尊尼亞Joe Junior (rzeczywiste nazwisko: Jose Maria Rodrigues Jr.) – weteran piosenkarz i aktor telewizyjny
  • Siostry Pedruco – to rodzina 4 sióstr z Makau, które rywalizowały w konkursie Miss Chinese International i konkursie Miss World reprezentującym Makau.
  • 梁洛施Luisa Isabella Nolasco da Silva – aktorka, piosenkarka i modelka z Hongkongu
  • Louie Castro – znane nazwisko w branży rozrywkowej w Hongkongu od wczesnych lat 70., piosenkarz, aktor i osobowość radiowa
  • 阿瑞 Ari Calangi – uczestnik pierwszego sezonu telewizyjnego konkursu wokalnego reality, Sing! Chiny .
  • 古卓文 Germano Ku (Germano Guilherme), pochodzący z Hongkongu makańsko-pakistański piosenkarz

Polityka, wojsko i biznes

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Amaro, Ana Maria (1989). O Traje da Mulher Macaense, Da Saraca ao Do das Nhonhonha de Macau . Makau: Instituto Cultural de Makau.
  • Amaro, Ana Maria (1993). Filhos da Terra . Makau: Instituto Cultural de Makau.
  • Dicks, Anthony R. (1984). „Macao: Legal Fiction and Gunboat Diplomacy” w przywództwie na chińskim wybrzeżu , Goran Aijmer (redaktor), Londyn: Curzon Press, s. 101-102.
  • Guedes, João (1991). As seitas: histôrias do crime e da politica em Macau . Makau: Livros do Oriente.
  • Marreiros, Carlos (1994). „Sojusze na przyszłość” w Przeglądzie Kultury nr 20 lipiec/wrzesień (wydanie angielskie), 162–172.
  • Pina Cabral, João de (2002). Między Chinami a Europą: osoba, kultura i emocje w Makau . Nowy Jork i Londyn: Berg (Continuum Books) – London School Monographs in Social Antrropology 74.
  • Pina Cabral, João de i Nelson Lourenço (1993). Em Terra de Tufões: Dinâmicas da Etnicidade Macaense . Makau: Instituto Cultural de Makau.
  • Porter, Jonathan (1996). Makau, wyimaginowane miasto: kultura i społeczeństwo, 1557 do chwili obecnej . Boulder: Westview Press.
  • Teixeira, Manuel (1965). Os Macaenses . Makau: Imprensa Nacional.
  • Watts, Ian (1997). „Ani mięso, ani ryby: trzy makasy w okresie przejściowym” w Makau i jego sąsiadach w XXI wieku . Makau: Uniwersytet w Makau.

Linki zewnętrzne