Matylda Ludendorff - Mathilde Ludendorff
Matylda Ludendorff | |
|---|---|
 Mathilde Ludendorff, 1933 (portret Ady von Pagenhardt)
| |
| Urodzić się |
Matylda Spiess
4 października 1877 |
| Zmarł | 24 czerwca 1966 (w wieku 88 lat) |
| Zawód | Psychiatra |
| Małżonka(e) |
Gustav Adolf von Kemnitz
( M. 1904, zmarł 1917)Edmund Georg Kleine
( M. 1919; Gr. 1921) |
| Dzieci | 3 |
Mathilde Friederike Karoline Ludendorff (ur. Mathilde Spiess ; 4 października 1877 - 24 czerwca 1966) była niemiecką psychiatrą . Była czołową postacią w ruchu Völkisch, znanym ze swoich nieortodoksyjnych ( ezoterycznych ) i konspiracyjnych pomysłów. Jej trzecim mężem był generał Erich Ludendorff . Wraz z Ludendorffem założyła Bund für Gotteserkenntnis (Towarzystwo Poznawania Boga), małe i raczej mało znane ezoteryczne stowarzyszenie teistów , które było zakazane w latach 1961-1977.
Wczesne życie i edukacja
Mathilde Spiess urodził się w Wiesbaden , Hesse w środkowych Niemczech, córki Bernhard Spiess, a luterańskiego pastora. Uczęszczała do prywatnej i publicznej szkoły dla dziewcząt. Mimo skromnych środków rodzice byli w stanie zapewnić córkom praktyczną edukację zawodową, co było wówczas niespotykane. Od 1893 do 1895 kształciła się na nauczycielkę w szkole dla dziewcząt, a od 1896 zaczęła uczyć, początkowo w internacie dla dziewcząt w Biebrich . Zaoszczędziła wystarczająco dużo pieniędzy, aby w latach 1900-1901 uczęszczać na zajęcia wieczorowe w Gimnazjum dla dziewcząt w Karlsruhe , aby zdobyć maturę .
W semestrze zimowym 1901/1902 rozpoczęła studia medyczne na Uniwersytecie Alberta Ludwiga we Freiburgu , gdzie uczęszczała m.in. na wykłady Augusta Weismanna na temat wspólnego pochodzenia ( Vorlesungen über Deszendenztheorie ).
W 1904 wyszła za mąż za swojego wykładowcę, anatoma Gustava Adolfa von Kemnitza i przeniosła się do Monachium w 1905, gdzie miała córkę Ingeborg von Kemnitz (1906-1970) oraz bliźnięta Asko (1909-1992) i Hanno (1909-1990). ). Dwa lata później, w 1911, podjęła przerwane studia medyczne w Monachium do 1912, następnie Medizinalpraktikum (rok praktyczny) w niepełnym wymiarze godzin na oddziale ginekologicznym Universitätsklinik Bonn, po czym uzyskała aprobatę w 1913. PhD stopnia w zakresie neurologii z pracy egzaminacyjnej dziedziczny charakter różnic psychicznych między płciami.
Kariera zawodowa
W latach 1913-1914 pracowała jako wolontariuszka u psychiatry Emila Kraepelina i przez krótki czas prowadziła własny gabinet. W 1915 r. zachorowała na gruźlicę płuc. Po wyzdrowieniu w 1915 r. objęła stanowisko dyrektora medycznego „Offiziersgenesungsheim” (miejsca rekonwalescencji/rehabilitacji oficerów wojskowych) w Partenkirchen i Garmisch i otworzyła własny gabinet neurologii. Równolegle z rosnącym zainteresowaniem filozofią Kanta i Schopenhauera w 1916 r. założyła prywatne uzdrowisko w 1917 r. Jej mąż zginął w 1917 r. w wypadku w górach.
W 1919 wyszła za mąż za Edmunda Georga Kleine, emerytowanego majora, a dwa lata później rozwiodła się. Utrzymywała się z biura w Monachium. Poprzez Gottfrieda Federa poznała generała Ericha Ludendorffa , który był przywódcą niemieckich działań wojennych w drugiej połowie I wojny światowej. Jego żona została jej pacjentką psychiatryczną, ale po rozwodzie wyszła za Ludendorffa w 1925 roku w Tutzing.
Stała się zdecydowanym krytykiem religii istniejących w Niemczech swoich czasów i oficjalnie opuściła luteranizm w 1913 roku.
Filozofia i nauka
Jej praca Triumph des Unsterblichkeitwillens ( Triumf woli nieśmiertelności ) z 1921 r. badała ludzkie pragnienie nieśmiertelności , próbując w ten sposób dokonać syntezy filozofii i nauki, która stanowiła podstawę wielu jej późniejszych prac. Tak było w jej Pochodzeniu i naturze duszy , książce w trzech tomach: Historia stworzenia (1923), która śledzi duszę od jej początków i powstania wszechświata; Dusza człowieka (1925), która wyjaśnia duszę jako wolę i świadomość; oraz Self Creation (1927), który sugeruje sposoby przemodelowania duszy.
Późniejsza praca, Der Seele Wirken und Gestalten ( Działanie duszy i jej skutki ), dotyczyła podobnych tematów i również została podzielona na trzy książki: Dusza dziecka i obowiązek rodzica (1930), studium pedagogiczne ; The Soul of the Nation and the Molders of its Power (1933), który twierdził, że Volk jest niepodzielną jednostką i został ukształtowany przez jego przywódców, aby złe przywództwo mogło zabić grupę; The God-Story of the Nations (1935), który twierdził, że kultura jest ważniejsza dla każdego człowieka niż cywilizacja i że jest związana z ich wolą stworzenia.
Opowiadała się również za prawami kobiet i równouprawnieniem płci , chociaż kwestie te nie stanowiły centralnej części szerszej platformy politycznej, z którą miała się wiązać.
Sprzeciw wobec zorganizowanej religii i okultyzmu
W trakcie studiów psychiatrycznych rozwinęła silną opozycję wobec okultyzmu . Zaatakowała pracę Alberta von Schrenck-Notzinga i argumentowała, że praktyki okultystyczne były odpowiedzialne za rozwój chorób psychicznych u wielu jej pacjentów. Zajęła się tym tematem obszernie w swojej pracy Insanity Induced Through Occult Teachings (1933).
Zainicjowała szereg ataków na astrologię , argumentując, że zawsze była to żydowska perwersja astronomii i że jest wykorzystywana do zniewolenia Niemców i stępienia ich rozumowania. Tytuł jej głównej pracy na ten temat, Oszustwo astrologii , zwięźle wskazywał na jej stanowisko.
Zajmowała się także antropozofią , zwłaszcza w swoim eseju z 1933 r . Cud Marny . Ona i jej mąż twierdzili, że generał Helmuth von Moltke Młodszy przegrał pierwszą bitwę nad Marną, ponieważ znalazł się pod kontrolą Lisbeth Seidler , wielbicielki Rudolfa Steinera . W konsekwencji tych pism Ludendorffowie dodali okultystów do legendy o dźgnięciu w plecy .
Skrytykowała prace Jakoba Wilhelma Hauera , indologa, który popierał idee völkischa , ale podkreślał indoeuropejskie pochodzenie Niemców. Skrytykowała brak głębi i skłonności do żargonu w swojej przełomowej pracy Der Yoga als Heilweg z 1932 roku i argumentowała, że nauki Kryszny i Buddy zostały w rzeczywistości przyjęte przez pisarzy Starego i Nowego Testamentu , uniemożliwiając dostęp do religii indyjskiej. jej niechęć do chrześcijaństwa. Hauer obawiała się, że władza Ludendorff w kręgach völkisch , biorąc pod uwagę jej pracę i wpływowego męża, zmniejszy nacisk na indyjskie aspekty jego idei w kolejnych pismach.
Na poziomie osobistym nienawiść Ludendorff do okultyzmu wynikała również z jej poparcia dla ruchu völkisch i jej pragnienia zbudowania nowej, specyficznie niemieckiej religii. W związku z tym obawiała się, że jeśli Niemcy zostaną odebrane chrześcijaństwu , zamiast tego przejdą one w istniejące praktyki okultystyczne, które, jak sądziła, nie mają bardziej niemieckiego pochodzenia niż wiara chrześcijańska.
Wierzyła, że Dalajlama kontrolował Żydów w ich rzekomych próbach zniszczenia Niemiec przez marksizm , katolicyzm, kapitalizm i masonerię .
Pomimo jej osobistej nienawiści do okultyzmu, jej zaangażowanie w ruch völkisch i germańską tożsamość kulturową sprawiły, że współpracowała z wieloma wielbicielami praktyk okultystycznych. Tak było w przypadku w Edda Society of Rudolfa Jana Gorsleben , której była członkiem i której członkowie zawarte Friedrich Schaefer , zwolennik Karl Maria Wiligut i Otto Sigfried Reuter , mocno wierzy w astrologię, którą tak ostro potępił .
Działalność polityczno-religijna
W ramach podwójnego ataku na chrześcijaństwo i okultyzm Ludendorff wykorzystała swoją interpretację nauki, aby rozwinąć własną wiarę, Gotterkenntnis lub „Wiedzę o Bogu”, która kładła nacisk na pojęcia dziedziczenia rasowego, kultury, ekonomii i sprawiedliwości. Wiara stała się religią Tannenbergbund , założonej przez nią i jej męża w 1925 roku, organizacji konspiracyjnej, która przez krótki czas miała nawet 100 000 wyznawców, zanim przegrała i została zakazana przez NSDAP w 1933 roku.
Ludendorff nie miała ciężarówki z ideami pozytywnego chrześcijaństwa , czując, że wierzeń chrześcijańskich nigdy nie da się pogodzić z aryjskim ideałem, w który wierzyła. Podkreśliła to, przedstawiając Jezusa jako żydowskiego kaznodzieję, który nie umarł na krzyżu w swojej książce z 1931 roku: Erlösung von Jesu Christo (Odkupienie od Jezusa Chrystusa ). Uważała Biblię za oszustwo i wzywała do panteizmu zakorzenionego w retoryce krwi i ziemi , w którym dusza Boga przenika całą ziemię.
Opublikowała również wraz z mężem Tajną moc jezuitów i jej upadek , chociaż ta praca ujawniła wiele uprzedzeń, które wciąż tkwiły w starym generale. Podczas gdy Mathilde Ludendorff pogardzała chrześcijaństwem, Erich, pomimo swojego nawrócenia na Gotterkenntnisa , zachował silne poczucie niemieckiego protestantyzmu , argumentując, że Kościół rzymskokatolicki jest znacznie silniejszym zagrożeniem dla völkischowych ideałów pary; mimo że był zdeklarowanym niechrześcijaninem, był postrzegany jako protestancki krzyżowiec zarówno przez arcykonserwatystów z Ligi Protestanckiej, jak i przez ich przeciwników w zorganizowanym katolicyzmie.
Działalność powojenna, 1945-1965
Ludendorff została w dużej mierze odsunięta na margines po śmierci męża w 1937 roku, ponieważ Adolf Hitler już dawno zerwał z generałem. Po wojnie nadal wyrażała antysemickie poglądy i została uznana za winną podczas procesu denazyfikacji , chociaż jej osąd został osłabiony w 1951 roku.
Założyła Bund für Gotterkenntnis, którego początki sięgają 1951 roku i który liczył aż 12.000 członków. Bawarski Sąd Administracyjny zakazał go w 1961 roku za to, że niezgodne z konstytucją. W 1955 założyła również Schule für Gotterkenntnis, aby propagować swoje przekonania. Zmarła w Tutzing w 1966 roku, pięć lat po wyroku.
W 1977 r. zakaz działalności Bund für Gotterkenntnis został uchylony z powodu błędów proceduralnych, choć pozostaje on pod obserwacją kilku konstytucyjnych organów ochrony. Od 2010 roku Bund für Gotterkenntnis przetrwał w zredukowanej formie.
Zobacz też
Literatura
- Korotin, Ilse: Die politische Radikalisierung der Geschlechterdifferenz im Kontext von „Konservativer Revolution“ und Nationalsozialismus. Mathilde Ludendorff und der „Völkische Feminismus“ W: Eickhoff, Volker; Korotin, Ilse (Hg.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe. Der Geist der Konservativen Revolution Picus, Wien 1997, S. 105-127
- Meyer, Urszula: Matylda Ludendorff. Das nationalistische Menschenbild In: dies.: Die Welt der Philosophin 4. Teilband: Moderne Zeiten: Das 20. Jahrhundert ein-FACH-verlag, Aachen 1998, S. 87–104
- Rudolf Radler (1987), „Ludendorff, Mathilde, geborene Spieß” , Neue Deutsche Biographie (w języku niemieckim), 15 , Berlin: Duncker & Humblot, s. 290-292; ( pełny tekst online )
- Schnoor, Frank: Mathilde Ludendorff und das Christentum. Eine radikale völkische Position in der Zeit der Weimarer Republik und des NS-Staates. Deutsche Hochschulschriften, Kilonia 1998 ISBN 3-8267-1192-0
- Spilker, Annika: Rechtsextremes Engagement und völkisch-antysemitische Politikvorstellungen um Mathilde Ludendorff (1877–1966) und die Frauengruppen im Tannenbergbund . W: Daniel Schmidt, Michael Sturm , Massimiliano Livi ( hr .): Wegbereiter des Nationalsozialismus. Personen, Organisationen und Netzwerke der extremen Rechten zwischen 1918 und 1933 (= Schriftenreihe des Instituts für Stadtgeschichte . Bd. 19). Klartext, Essen 2015, ISBN 978-3-8375-1303-5 , S. 221 ff.