Mateusza 5:45 - Matthew 5:45

Mateusza 5:45
←  5:44 5:46  →
„Kazanie na Górze” ( Bergpredigt ). Od: Der Protestantismus der Gegenwart , Stuttgart 1926, Tafel nach S. 448 .
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część Biblii	Nowy Testament

Mateusza 05:45 jest 45-ty werset z piątego rozdziału z Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie i jest częścią Kazania na Górze . To trzeci werset końcowej antytezy , że na przykazanie: „ Kochaj bliźniego swego jak siebie samego ”. Jezus tutaj wyjaśnia, dlaczego trzeba kochać swoich wrogów.

Zadowolony

Grecki tekst Mateusza 5:42-45 ze zdobionym nakryciem głowy w Folio 51 recto Lekcjonarza 240 (XII wiek)

W King James Version z Biblii tekst brzmi:

Abyście byli waszymi dziećmi

Ojciec, który jest w niebie, bo On czyni

Jego słońce wzejdzie nad złem i nad dobrem,

i spuszcza deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Abyście byli waszymi dziećmi

Ojciec, który jest w niebie. On sprawia, że

jego słońce wzejdzie nad złem i dobrem, i

spuszcza deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

Tekst Novum Testamentum Graece brzmi:

πως γένησθε υἱοὶ

τοῦ Πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς,

ὅτι τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς

καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους.

Aby zapoznać się z kolekcją innych wersji, zobacz Bible Gateway Matthew 5: 45

Analiza

Barclay zauważa, że ​​hebrajski miał stosunkowo niewiele przymiotników, a odnoszenie się do osoby jako „synu czegoś” jest sposobem na stworzenie przymiotnika. Tak więc „syn pokoju” jest określeniem kogoś, kto jest spokojny, a „ syn Boży ” może być po prostu określeniem kogoś, kto jest pobożny. Jezus mówi, że aby być podobnym do Boga, a tym samym być dobrym, należy traktować ludzi tak, jak czyni to Bóg.

Schweizer zauważa, że ​​w Palestynie deszcz był niezwykle ważny i korzystny, a gorące słońce mniej. Zauważa, że ​​w Grecji w tym czasie płonąca moc słońca była często symbolem boskiej mocy, podczas gdy deszcz był symbolem boskiej życzliwości. Natomiast w wilgotniejszych i bardziej północnych społeczeństwach deszcz jest często postrzegany jako nieprzyjemny. Wybitny rabin Jozue ben Nehemiasz w podobny sposób zwrócił uwagę na równe traktowanie przez deszcz dobrych i złych, i postrzegał to jako znak Bożej życzliwości. Rzymski filozof Seneka , piszący w tej samej epoce, w której żył Jezus, również ma bardzo podobną dyskusję na temat tego, w jaki sposób natura pomaga zarówno dobrym, jak i złym.

Simone Weil przytacza to jako jeden z zaledwie dwóch momentów, w których Ewangelie wspominają o pięknie świata przyrody.

Komentarz Ojców Kościoła

Chryzostom : Zwróć uwagę, przez jakie stopnie wstąpiliśmy tutaj i jak umieścił nas na samym szczycie cnoty. Pierwszym krokiem jest, aby nie zacząć wyrządzać krzywdy komukolwiek; po drugie, że pomszczając wyrządzone nam zło, zadowalamy się równym odwetem; po trzecie, nie zwracać nic z tego, co wycierpieliśmy; czwarta, ofiarowanie siebie na cierpliwość zła; piąty, być gotowym na cierpienie jeszcze większego zła, niż chce zadać ciemięzca; szósty, aby nie nienawidzić tego, z powodu którego cierpimy takie rzeczy; siódmy, kochać go; ósmy, aby mu dobrze uczynić; dziewiąty, aby się za niego modlić. A ponieważ przykazanie jest wielkie, proponowana nagroda jest również wielka, a mianowicie, aby upodobnić się do Boga, będziecie synami waszego Ojca, który jest w niebie.

Hieronim : Bo kto przestrzega przykazań Bożych, staje się w ten sposób synem Bożym; on więc, o którym tutaj mówi, nie jest z natury Jego synem, ale z własnej woli.

Augustyn : Po tej regule musimy tutaj zrozumieć, o czym mówi Jan, dał im moc, aby stali się synami Bożymi. Jeden jest Jego Synem z natury; jesteśmy synami dzięki mocy, którą otrzymaliśmy; to znaczy, o ile spełniamy to, co nam nakazano. Nie mówi więc: Czyńcie te rzeczy, ponieważ jesteście synami; ale czyńcie te rzeczy, abyście stali się synami. Wzywając nas więc do tego, wzywa nas do Swojego podobieństwa, ponieważ mówi: On sprawia, że ​​Swoje słońce wschodzi nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi. Przez słońce możemy zrozumieć nie to, co widzialne, ale to, o czym jest powiedziane: Dla was, którzy boicie się imienia Pańskiego, wzejdzie słońce sprawiedliwości; (Mal. 4:2) i deszczem, wodą nauki prawdy; bo Chrystus był widziany i głoszony zarówno do dobrych, jak i do złych.

Hilary z Poitiers : Albo słońce i deszcz mają odniesienie do chrztu wodą i Duchem.

Augustyn : Albo możemy wziąć to z tego widzialnego słońca i deszczu, którym karmią się owoce, jak nikczemni opłakują w Księdze Mądrości, Słońce nie wzeszło dla nas. (Mądr. 5:6) A o deszczu jest powiedziane: rozkażę obłokom, aby na niego nie padały. (Iz. 5:6). Ale czy to jest to czy tamto, jest to wielka dobroć Boża, która jest przedstawiona do naśladowania. kłamstwo nie mówi „słońce”, ale Jego słońce, to znaczy słońce, które On sam stworzył, abyśmy mogli być napomnieni, jak wielką hojnością powinniśmy ofiarować te rzeczy, których nie stworzyliśmy, ale otrzymaliśmy jako dobrodziejstwem od Niego.

Augustyn : Ale kiedy wychwalamy Go za Jego dary, zastanówmy się również, jak karze tych, których kocha. Bo nie każdy, kto oszczędza, jest przyjacielem, ani każdy, kto karze wroga; lepiej kochać surowo, niż używać pobłażliwości, by oszukiwać. (vid. Prz. 27:6).

Pseudo-Chryzostom : Starał się powiedzieć: na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, a nie na niesprawiedliwych jak na sprawiedliwych; Albowiem Bóg daje wszystkie dobre dary nie ze względu na ludzi, ale ze względu na świętych, podobnie jak kary za grzeszników. Obdarzając swymi dobrymi darami, nie oddziela grzeszników od sprawiedliwych, aby nie rozpaczali; tak w Jego uciskach, a nie sprawiedliwi od grzeszników, aby byli dumni; i że tym bardziej, że źli nie korzystają z dobrych rzeczy, które otrzymują, ale narażają ich na zranienie swoim złym życiem; ani dobro nie jest zranione przez złe rzeczy, ale raczej zysk na pomnażaniu sprawiedliwości.

Augustyn : Dobry człowiek nie jest nadęty dobrami doczesnymi ani złamany światowym nieszczęściem. Ale zły człowiek jest karany doczesnymi stratami, ponieważ jest zepsuty przez doczesne zyski. Albo z innego powodu miałby dobro i zło wspólne dla obu rodzajów ludzi, aby dobrych rzeczy nie szukano z gwałtownym pragnieniem, kiedy cieszyliby się nimi nawet źli; ani haniebnie unikać złych rzeczy, gdy nawet sprawiedliwi są przez nie utrapieni.

Bibliografia