Miriam - Miriam
Miriam ( hebrajski : מִרְיָם Mīrəyām ) została opisana w Biblii hebrajskiej jako córka Amramowi i Jochebed i starszej siostry Mojżesza i Aarona . Była prorokinią i po raz pierwszy pojawia się w Księdze Wyjścia .
Tora nazywa ją „prorokinią Miriam”, a Talmud wymienia ją jako jedną z siedmiu głównych proroków Izraela. Pismo Święte opisuje ją wraz z Mojżeszem i Aaronem jako wyzwalającą Żydów z wygnania w Egipcie: „Albowiem wyprowadziłem cię z ziemi egipskiej i wykupiłem cię z domu niewoli, i posłałem przed tobą Mojżesza, Aarona i Miriam” . Zgodnie z Midraszem , tak jak Mojżesz wyprowadzał mężczyzn z Egiptu i nauczał ich Tory, tak też Miriam prowadziła kobiety i uczyła ich Tory.
narracja biblijna
Miriam była córką Amrama i Jochebed ; była siostrą Aarona i Mojżesza, przywódcy Izraelitów w starożytnym Egipcie.
Opowieść o dzieciństwie Mojżesza w Torze opisuje nienazwaną siostrę Mojżesza obserwującą umieszczenie go w Nilu ( Wj 2:4 ); tradycyjnie jest utożsamiana z Miriam.
W biblijnej narracji Wyjścia Miriam jest opisana jako „prorokini”, kiedy prowadzi Izraelitów w Pieśni Morza po tym, jak armia faraona została zniszczona na Morzu Trzcin .
Tora opisuje Miriam i Aarona jako upomnianych przez Boga za krytykę Mojżesza z powodu jego „kuszyckiej” żony, po czym Miriam zostaje ukarana przez tydzień cara'at („trąd”, Lb 12 ).
Jeśli chodzi o śmierć Miriam, Tora stwierdza: „Cała kongregacja dzieci Izraela przybyła na pustynię Cyn w pierwszym miesiącu, a ludzie osiedlili się w Kadesz . Miriam umarła i została tam pochowana”.
Interpretacje i opracowania
Kuszycka żona
Wyjaśnienie midraszowe
Midrasz wyjaśnia całą historię w następujący sposób: Miriam i Aaron dowiedziały się, że Mojżesz rozstał się ze swoją żoną Cyporą . Nie pochwalali tego oddzielenia, ponieważ uważali ją za wyjątkowo sprawiedliwą, podobnie jak ciemnoskóra osoba wyróżnia się wśród ludzi o jasnej karnacji – stąd odniesienie do Tzipory jako „kuszytki”. To użycie słowa Kuszyta nie jest pejoratywne i jest często używane w źródłach żydowskich jako określenie kogoś wyjątkowego i wybitnego. W rzeczywistości, król Saul, a nawet naród żydowski określany jest terminem „kuszyta”. Ich skarga nie dotyczyła zatem związku Mojżesza i Cypory, ale ich separacji . Jedynym usprawiedliwieniem, jakie mogli znaleźć dla celibatu Mojżesza, było utrzymanie jego proroczego stanu. To wyjaśnia ich twierdzenie, że Bóg przemawiał nie tylko do Mojżesza, ale także do nich, a mimo to nie rozstali się ze swoimi małżonkami.
Ale Bóg zganił ich, wzywając ich wszystkich „nagle”, wywołując u Miriam i Aarona ogromne uczucie pieczenia, ponieważ po związkach małżeńskich nie zanurzyli się w mykwie . W ten sposób Bóg zademonstrował im wyjątkowy poziom proroctwa Mojżesza, na który musiał być przygotowany przez cały czas, tym samym usprawiedliwiając swoje oddzielenie od Cypory. Potem „rozpalił się gniew Boży przeciwko nim”. Rabin Louis Ginzberg napisał do nich gniew Boży.
... Ja sam nakazałem mu powstrzymać się od życia małżeńskiego, a słowo, które otrzymał, zostało mu objawione wyraźnie, a nie w mrocznych słowach, widział Boską obecność z tyłu, gdy przechodziła obok niego. Dlaczego więc nie baliście się mówić przeciwko takiemu człowiekowi jak Mojżesz, który zresztą jest moim sługą? Wasza krytyka jest skierowana do Mnie, a nie do niego , ponieważ „odbiorca nie jest lepszy od złodzieja”, a jeśli Mojżesz nie jest godny swego powołania, ja, jego Mistrz, zasługuję na potępienie.
— Legendy Żydów cz. III
Następnie Miriam zostaje z cielesnym cara'at , co według źródeł żydowskich jest boską karą za oszczerstwo. To dlatego, że to ona, a nie Aaron, wniosła skargę na Mojżesza. Mimo zamiaru Miriam, by pomóc Tziporze, powinna była osądzić Mojżesza przychylnie i zwrócić się do niego prywatnie w imieniu Cypory. Aaron prosi Mojżesza o wstawiennictwo za Miriam, Mojżesz modli się do Boga, aby ją uzdrowił, a Bóg przyznaje się po siedmiodniowej kwarantannie.
Zarówno Miriam, jak i Aaron występowali przeciwko Mojżeszowi, ale tylko Miriam zawarła cara'at . Sugeruje się, że skoro według Biblii hebrajskiej każdy z cara'at był tamei ( Księga Kapłańska 13–14 ), Aaronowi oszczędzono tej kary, aby nie przerywać swoich obowiązków jako Arcykapłana . Jednakże, zwracając uwagę na sformułowanie wersetu: „Gniew Boży rozpalił się przeciwko nim [tj. zarówno Aaronowi, jak i Miriam]”, Talmud wydaje się konkludować, że Aaron również został początkowo powalony carem , ale potem został natychmiast uzdrowiony.
Alternatywne wyjaśnienia
Sugerowano, że Józef i Ireneusz (który jedynie cytuje Józefa) identyfikują Kuszytkę jako Tharbis , „córkę króla Etiopczyków”. Jednakże, chociaż Józef opisuje legendę (niezapisaną w Torze), w której Mojżesz poślubia tę księżniczkę podczas kampanii wojskowej, którą prowadzi w Etiopii, według Józefa Flawiusza to małżeństwo ma miejsce, gdy Mojżesz jest jeszcze królewskim księciem Egiptu na długo przed ponownym -odkrywa swoich uciśnionych żydowskich braci. Po tym czasie, po ucieczce z Egiptu jako samotny zbieg, jedynym małżeństwem Mojżesza, o którym mówi Tora, jest Cypora, córka Jitro Madianity. W rzeczywistości sam Józef później zapisuje małżeństwo Mojżesza z Tziporą jako odrębne i późniejsze po jego wcześniejszym małżeństwie z Tharbis. Co więcej, zgodnie z konkluzją legendy Tharbis, Mojżesz stworzył cudowny pierścień, który sprawił, że zapomniała o miłości do niego, a następnie wrócił do Egiptu sam. Dlatego też, nawet według Józefa Flawiusza, pierwsze małżeństwo Mojżesza z Tharbisem jako dowódcą wojskowym Egiptu zakończyło się na długo przed jego późniejszym małżeństwem z Cyporą jako uciekinierką z Egiptu, tak że Kuszytką, o której mowa w Torze po wyjściu z Egiptu, wydaje się Cypora, jak wyjaśniono powyżej.
Richard E. Friedman pisze, że ponieważ powszechnie rozumie się, że Cush oznacza „Etiopię”, możliwe jest, że „kobieta Kuszytka” nie jest Cyporą. Dodaje jednak, że skoro istnieje miejsce zwane Kuszan, które jest regionem Midianu, a żona Mojżesza Cypora została już zidentyfikowana jako Midianitka, możliwe jest, że określenie „Kuszita” odnosi się do tego, że Cypora pochodzi z Kuszanu. Jednak głównym zainteresowaniem Friedmana nie jest tożsamość Kuszytki, ale raczej wynik tej historii, która ukazuje wyższość Mojżesza nad Aaronem jako przykład jego twierdzenia, że rywalizujące ze sobą kapłani tworzyli lub rozpowszechniali opowieści, aby uzasadnić swoje roszczenia. do przywilejów i władzy. Opisuje on kapłaństwo Aaronidów w Królestwie Judy , które twierdziło, że pochodzi od Aarona i które kontroluje Świątynię w Jerozolimie , w przeciwieństwie do kapłaństwa, które twierdziło, że jest wierne Mojżeszowi i ma siedzibę w Szilo w Królestwie Izraela. Posługując się interpretacjami hipotezy dokumentu , zauważa, że ta historia, którą nazywa „Śnieżnobiałą Miriam”, została napisana przez Elohistę, który, jak twierdzi, pochodził z kapłaństwa Shiloh lub go wspierał, i w ten sposób promował tę opowieść, aby potwierdzić Mojżesza wyższość nad Aaronem i tym samym umniejszają kapłaństwo Aaronidów w Judzie. Jednak tożsamość Kuszytki, o której mowa w tej historii, jest styczna do Friedmana, a jego opinia pozostaje niejednoznaczna.
Studnia Miriam
Śmierć Miriam jest opisana w Lb 20:1, aw następnym wersecie Izraelici narzekają na brak wody w Kadesz . W tekście czytamy: „Miriam umarła tam i została tam pochowana. I nie było wody dla zboru”.
W żydowskiej tradycji ludowo-religijnej to nagłe przejście między jej śmiercią a brakiem wody tłumaczono postulowaniem „studni Miriam”, która wyschła po jej śmierci. Dalsze opracowanie zidentyfikowało skałę, którą Mojżesz uderzył tą studnią, aby wydobyć wodę w Księdze Wyjścia 17,5–6, i powiedziano, że skała wędrowała z ludźmi aż do śmierci Miriam.
Talmud mówi: „Trzy wielkie liderów doprowadziło Izraela. Mojżesza, Aarona i Miriam ich zasług otrzymali trzy wielkie dary: Studnia [Miriam], chmury chwały [Aarona] i Manna . [Mojżesz]” Kiedy Miriam zmarła, studnia została usunięta, o czym świadczy fakt, że zaraz po wersecie „A Miriam umarła”, dla wspólnoty nie było wody.
Raszi mówi, że ta studnia była tą samą skałą, z której Mojżesz wyprowadził wodę po śmierci Miriam. Midrasz stwierdza, że kiedy obozowali, przywódca każdego Plemienia zabrał swoją laskę do studni i narysował linię na piasku w kierunku obozowiska swojego Plemienia. Wody ze studni płynęły po znaku i w ten sposób dostarczały wodę każdemu z plemion.
Symbolizm we współczesnej praktyce
Miriam jest postacią popularną wśród niektórych żydowskich feministek . Tak więc, oprócz tradycyjnego kielicha wina, który jest nastawiony dla proroka Eliasza, niektóre zainspirowane feministkami Sederki ustawiają kielich wody dla Miriam, któremu czasami towarzyszy również rytuał na jej cześć. Miriam's Cup powstał w latach 80. w grupie Boston Rosh Chodesh ; został wymyślony przez Stephanie Loo, która napełniła go czymś, co nazwała mayim chayim (żywą wodą) i użyła go w feministycznej ceremonii kierowanej medytacji . Kielich Miriam jest powiązany z midraszem Studni Miriam, opisanym jako „legenda rabiniczna, która opowiada o cudownej studni, która towarzyszyła Izraelitom podczas ich czterdziestu lat na pustyni podczas wyjścia z Egiptu”.
Niektórzy współcześni ortodoksyjni Żydzi ożywili starożytny zwyczaj dodawania kawałka ryby do talerza sederowego na cześć Miriam, która jest związana z wodą, oparty na nauczaniu w Talmudzie, że Bóg dał mannę (na ziemi) za zasługi Mojżesza , obłoki chwały (na niebie) przez zasługę Aarona i studnia (wody) przez zasługę Miriam. W związku z tym baranek (ziemia), jajko (powietrze) i ryba (woda) w sederze symbolizują odpowiednio trzech proroków Mojżesza, Aarona i Miriam, których Bóg wybrał, aby odkupić Żydów z Egiptu. Podobnie jagnię, jajko i ryba również nawiązują do trzech mitycznych stworzeń w tradycji żydowskiej – odpowiednio bestii lądowej Behemot , ptaka Ziz i morskiego stworzenia Lewiatana . Zgodnie z Midraszem , Lewiatan i Behemot, a także Ziz, mają być podawane w Seudat Techiyat HaMetim (uczta dla sprawiedliwych po Zmartwychwstaniu), do której nawiązuje Seder Paschalny, o ile upamiętnia przeszłe Odkupienie wraz z Kielichem Eliasza zwiastującym przyszłość, Ostateczne Odkupienie.
Konto Koraniczne
Nie ma konkretnej wzmianki o imieniu siostry Mojżesza. Jest po prostu określana jako „jego siostra” lub „siostra Mojżesza”.
W Koranie , podobnie jak w Biblii hebrajskiej , Miriam jest posłuszna prośbie matki, aby podążała za małym Mojżeszem płynącym w dół rzeki w koszu, ich matka upuściła go na wodę, aby nie został zabity przez sługi i żołnierzy faraona ( 28: 11 ). Później Asija , żona faraona, znajduje Mojżesza nad rzeką i adoptuje go jako swojego, ale Mojżesz nie chce być przez nią karmiony. Miriam prosi żonę faraona i jej służebnice, aby jego własna matka była niańką Mojżesza, której tożsamość nie jest znana żonie faraona ( 28:12-13 ).