Misterium Paschalne -Mysterium Paschale
Misterium Paschalne. Tajemnica Wielkanocy ( niem . Theologie der Drei Tage ) to książka szwajcarskiego teologa i księdza katolickiego Hansa Ursa von Balthasara z 1969 roku. Oryginalne niemieckie wydanie zostało opublikowane przez Benziger Verlag , Einsiedeln . W 1983 został przedrukowany przez St. Benno-Verlag, Lipsk , wraz z uzupełnieniami do drugiego francuskiego wydania Pâques le mystère , prawa autorskiego 1981 przez Les Edition du Cerf , Paryż . Pierwsze tłumaczenie angielskie ze wstępem Aidan Nichols , OP , została opublikowana w 1990 roku.
Historia publikacji
Książka rozpoczęła się jako artykuł wielkości monografii do tomu 3/2 dogmatycznej encyklopedii Mysterium Salutis (1965-1976), który miał być kompletnym omówieniem tajemnicy zbawienia w teologii katolickiej. Balthasar napisał kilka rozdziałów, ale początkowo nie został poproszony o napisanie tego o tajemnicy paschalnej. Redaktorzy zamówili artykuł u innego współpracownika, a kiedy odmówił, ponieważ był chory, Balthasar został wezwany do szybkiego zastąpienia go i musiał pisać pospiesznie. Artykuł (197 stron w oryginale) ukazał się niemal równocześnie, także w formie książkowej, pod tytułem Theologie der drei Tage .
Zawartość
Mysterium Paschale opowiada o śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa oraz o ich znaczeniu dla życia chrześcijańskiego. Balthasar omawia „cielesność” Zmartwychwstania z „radykalnej” śmierci Jezusa, obejmującej jego zstąpienie do miejsca zmarłych w Wielką Sobotę . Gotowość Balthasara do przyjęcia natury i konsekwencji swojego grzechu skłania go, jak i czytelnika, do ekstrapolacji, że Bóg może znieść i pokonać bezbożność, opuszczenie i śmierć. Jego egzegeza podkreśla, że Jezus nie został zdradzony, lecz sam się poddał i wydał, gdyż znaczenie użytego w Nowym Testamencie greckiego słowa paradidonai (παραδιδόναι, łac . tradere ) jest jednoznacznie „oddaniem siebie”. W „Przedmowie do Drugiego Wydania” z 1972 roku Balthasar nawiązuje do Objawienia 13:8 ( Wulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NIV : „Baranek, który został zabity od stworzenia świata”), aby zbadać idea, że od „ immanentnej Trójcy ” do „ekonomicznej” Jedności „Bóg jest miłością” polega na „ wiecznej superkenozie ”. Mówiąc słowami samego Balthasara: „W tym momencie, gdy podmiotem podlegającym 'godzinie' jest Syn rozmawiający z Ojcem , kontrowersyjna ' formuła teopaszystyczna ' ma swoje właściwe miejsce: 'Jeden z Trójcy cierpiał'. Formułę można już znaleźć w Grzegorzu z Nazjanzu : „Potrzebowaliśmy… ukrzyżowanego Boga”.