Nio - Nio

Ten artykuł dotyczy manifestacji buddyjskich. Jeśli chodzi o grę wideo, zobacz Nioh . Inne zastosowania, patrz NIO .
Nie mylić z Neo .
Słynny japoński drewniany posąg Kongorikishi (Agyō) w Tōdai-ji , Nara (Miejsce Światowego Dziedzictwa ). Została wykonana przez Busshi Unkei i Kaikei w 1203 roku. Skarb narodowy Japonii

Nio (仁王) są dwie gniewne i muskularne strażnikami Budda stojący dziś przy wejściu do wielu świątyń buddyjskich w buddyzmie Azji Wschodniej w postaci przerażającego zapaśnik-jak posągi. Są to manifestacje dharmapali bodhisattwy Wadżrapani , najstarszego i najpotężniejszego panteonu buddyzmu mahajany . Według pism takich jak Kanon Palijski oraz Ambaṭṭha ​​Sutta podróżowali z Gautamą Buddą, aby go chronić. W ramach ogólnie pacyfistycznej tradycji buddyzmu opowieści o dharmapalach usprawiedliwiały użycie siły fizycznej w celu ochrony cenionych wartości i wierzeń przed złem. Są one również postrzegane jako manifestacja Mahasthamaprapty , bodhisattwy mocy, która otacza Amitabhę w buddyzmie Czystej Krainy oraz jako Wadżrasattwy w buddyzmie tybetańskim .

Manifestacje

Znaczenie symboliczne

Dalsze informacje: Om § Japanese_Buddhism

Zazwyczaj są przedstawiane jako para postaci, które stoją strzegąc bram wejściowych do świątyni, zwykle zwanych Shānmén (山門) w Chinach, Niōmon (仁王門) w Japonii i Geumgangmun (金剛門) w Korei. Prawy posąg jest tradycyjnie nazywany Guhyapāda i ma otwarte usta, reprezentując wokalizację pierwszego grafemu sanskryckiego devanāgarī (अ), który jest wymawiany „a”. Lewy posąg jest tradycyjnie nazywany Narayana i ma zamknięte usta, reprezentując wokalizację ostatniego grafemu dewanagari (ह [ ɦ ] ), który jest wymawiany „ ɦūṃ ” (हूँ). Te dwie postacie razem ( a-hūṃ/a-un ) symbolizują narodziny i śmierć wszystkich rzeczy. (Mężczyźni podobno rodzą się wypowiadając dźwięk "a" z otwartymi ustami i umierają mówiąc " ɦūṃ " i zamkniętymi ustami.) Podobnie jak Jaya-Vijaya , oznaczają "wszystko" lub "całe stworzenie". Skróceniem obu jest Aum (ॐ), co w sanskrycie oznacza Absolut .

Guhyapad

Generał Ha w świątyni Dadaocheng Cisheng na Tajwanie

Guhyapāda ( chiński tradycyjny : 密迹金剛 ; chiński uproszczony : 密迹金刚 ; pinyin : Mìjī jīngāng ; japoński : Misshaku Kongō ; koreański : Miljeok geumgang ; wietnamski : Mật tích kim cương ) jest symbolem jawnej przemocy: dzierży młotek vajra " vajra-pāṇi " (diamentowa maczuga, kij piorunowy lub symbol słońca) i obnaża zęby. Jego usta są przedstawiane jako mające kształt niezbędny do uformowania dźwięku „ha” lub „ah”. W Chinach znany jest również jako Generał Ha (哈将 Hā Jiāng) w odniesieniu do tego ikonograficznego detalu. Podobnie, jest on również znany jako Agyō (阿形, „a”-forma, ogólny termin z otwartymi ustami w parze aum) w Japonii również ze względu na ten szczegół. W buddyzmie chińskim Guhyapāda jest uważany za jedno z Dwudziestu Czterech Bóstw Opiekuńczych , które są grupą dharmapali często czczonych w świątyniach i klasztorach Mahavira Hall . Ponadto Guhyapada jest czasami sparowany lub utożsamiany z Królem Mądrości Ucchuṣmą , powszechnie znanym po chińsku jako Huìjì Jīngāng (穢跡金剛).

Generał Heng w świątyni Dadaocheng Cisheng na Tajwanie

Narayanah

Nārāyaṇa ( chiński tradycyjny : 那羅延金剛 ; chiński uproszczony : 那罗延金刚 ; pinyin : Nàluōyán Jīngāng ; japoński : Naraen Kongō ; koreański : Narayeon geumgang ; wietnamski : Na la diên kim cương ) jest przedstawiany z gołymi rękami lub z mieczem . Symbolizuje ukrytą siłę, trzymając mocno zaciśnięte usta. Jego usta tworzą dźwięk „ hūṃ ”, „heng” lub „un”. W Chinach znany jest również jako Generał Heng (哼将 Hēng Jiāng) w związku z tym ikonograficznym detalem. Podobnie, jest on również znany jako Ungyō (吽形, „um”-forma, ogólne określenie posągi z zamkniętymi ustami w parze aum) również ze względu na ten szczegół.

Wadżrapani

Zarówno Guhyapāda i Narayana są postrzegane jako przejawy Wadżrapani ( Tradycyjny chiński :執金剛神; chiński uproszczony :执金刚神; pinyin : Zhíjīngāng Shen ; japoński : Shūkongōshin; koreański : sin Jip Geumgang ; wietnamski : CHAP kim cang niż), z imię dosłownie oznaczające „ wadżra – bóg dzierżący”.

Buddyzm Nio Zen

Buddyzm Nio Zen był praktyką zalecaną przez mnicha Zen Suzuki Shōsana (1579–1655), który przedłożył buddyzm Nio Zen nad buddyzmem Nyorai Zen. Zalecił, aby praktykujący medytowali nad Nio, a nawet przyjmowali zaciekłą ekspresję i postawy bojowe, aby kultywować moc, siłę i odwagę podczas radzenia sobie z przeciwnościami. Suzuki opisał Nio w następujący sposób: „Niō (Vajrapani) jest groźnym Bogiem. Włada kongōsho (vajra) i może zmiażdżyć twoich wrogów. Polegaj na nim, módl się do niego, aby chronił ciebie tak, jak chroni Buddę. wibruje energią i duchową mocą, którą możesz od niego wchłonąć w potrzebie."

Wpływ na taoizm

W chińskiej religii ludowej i taoizmie są one znane jako Heng Ha Er Jiang (哼哈二将). W taoistycznej powieści Fengshen Yanyi , Zheng Lun i Chen Qi zostali ostatecznie wyznaczeni na dwa bóstwa .

wpływ hellenistyczny

Kongōrikishi są możliwym przypadkiem przeniesienia wizerunku greckiego bohatera Heraklesa do Azji Wschodniej wzdłuż Jedwabnego Szlaku . Herakles był używany w sztuce grecko-buddyjskiej do reprezentowania Wadżrapaniego , obrońcy Buddy, a jego reprezentacja była następnie używana w Chinach i Japonii do przedstawiania bogów obrońców buddyjskich świątyń. Przekaz ten jest częścią szerszego grecko-buddyjskiego fenomenu synkretycznego, w którym buddyzm wchodził w interakcję z kulturą hellenistyczną Azji Środkowej od IV wieku p.n.e. do IV wieku naszej ery.

Ewolucja ikonograficzna od greckiego Heraklesa do Shukongōshin. Od lewej do prawej:
1) Herakles (Muzeum Luwru).
2) Heracles na monety grecko-Bactrian król Demetriusz I .
3 Wadżrapani ochraniacz Buddy, przedstawiony jako Heraklesa w dziedzinie Greco buddyjskiej z Gandhara .
4) Shukongōshin buddyjskich świątyń w Japonii. （Sensō-ji）

Galeria

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Ilustrowana encyklopedia buddyzmu zen Helen Josephine Baroni, strona 240
  2. ^ a b Transliteracje z Cyfrowego Słownika Buddyzmu
  3. ^ Zobacz „金剛” w William Edward Soothill i Lewis Hodous. Słownik chińskich terminów buddyjskich zarchiwizowany 2006-12-06 w Wayback Machine
  4. ^ Zhaohua., Yang (2013). Pożeranie nieczystości: mit, rytuał i talizman w kulcie Ucchusma w Chinach Tang . OCLC  848167476 .
  5. ^ Helen Josephine Baroni (czerwiec 2002). Ilustrowana encyklopedia buddyzmu zen . Grupa wydawnicza Rosen. P. 240. Numer ISBN 978-0-8239-2240-6. Źródło 26 marca 2012 .
  6. ^ Fengshen Yanyi , rozdział 99.
  7. ^ „Należy wyjaśnić pochodzenie wizerunku Wadżrapaniego. Bóstwo to jest obrońcą i przewodnikiem Buddy Siakjamuniego. Jego wizerunek wzorowany był na wizerunku Herkulesa. (...) Gandharan Wadżrapani został przekształcony w Azji Środkowej i Chinach oraz następnie przekazana do Japonii, gdzie wywarła stylistyczne wpływy na podobne do zapaśników posągi Bóstw Strażników [Nio]”. (Katsumi Tanabe, „Aleksander Wielki, kontakty kulturowe Wschód-Zachód od Grecji po Japonię”, s.23)

Bibliografia

  • Religie Jedwabnym Szlakiem przez Richarda Foltz , 2nd Edition (Palgrave, 2010) ISBN  9-780230-621251
  • Rozproszenie sztuki klasycznej w starożytności Johna Boardmana (Princeton University Press, 1994) ISBN  0-691-03680-2
  • Spotkania Starego Świata. Kontakty i wymiany międzykulturowe w czasach przednowoczesnych Jerry H. Bentley (Oxford University Press, 1993) ISBN  0-19-507639-7
  • Aleksander Wielki: kontakty kulturowe Wschód-Zachód od Grecji po Japonię (NHK i Muzeum Narodowe w Tokio, 2003)

Zewnętrzne linki