kuninushi - Ōkuninushi

kuninushi-no-Kami
Bóg budowania narodu, rolnictwa, biznesu, medycyny, miłości, małżeństwa i fortuny
Ōkuninushi (po prawej) i Sukunabikona (po lewej)
Inne nazwy	Ōanamuchi / Ōanamuji / Ōnamuji-no-Kami (大穴牟遅神) namuchi-no-Kami (大己貴神) namuchi-no-Mikoto (大己貴命, 大汝命) Ōanamochi-no-Mikoto (大穴持命) Ōnamochi-no-Kami (大名持神) Kunitsukuri Ōnamuchi-no-Mikoto (国作大己貴命) Ame-no-Shita-Tsukurashishi-Ōkami (所造天下大神) Ashihara-no-Shikoo (葦原色許男, 葦原醜男) Yachihoko-no-Kami (八千矛神, 八千戈)神) Ōmononushi-no-Kami (大物主神) Ōkunitama-no-Kami (大国玉神) Utsushikunitama-no-Kami (宇都志国玉神, 顕国玉神) Kakuriyo-no-Ōkami (幽世大神) Daikoku-sama (大黒様, だいこくさま)
język japoński	大 国 主 神
Główne centrum kultu	Izumo Taisha , Ōmiwa Shrine i inne
Teksty	Kojiki , Nihon Shoki , Izumo Fudoki i inni
Informacje osobiste
Rodzice	Ame-no-Fuyukinu i Sashikuniwakahime ( Kojiki ) Susanoo i Kushinadahime ( Nihon Shoki )
Rodzeństwo	Nienazwanych osiemdziesięciu braci
Małżonek	Yagamihime, Suseribime, Nunakawahime, Takiribime , Kamuyatatehime, Torimimi (Totori) i inne
Dzieci	Kinomata (Kimata), Shitateruhime, Ajisukitakahikone , Kotoshironushi , Takeminakata i inne

Ōkuninushi ( ortografia historyczna : Ohokuninushi ), znany również jako Ō(a)namuchi ( Oho(a)namuchi ) lub Ō(a)namochi ( Oho(a)namochi ) wśród innych wariantów, jest kami w japońskiej mitologii . Jest jednym z centralnych bóstw cyklu mitów zapisanych w Kojiki (ok. 712 n.e.) i Nihon Shoki (720 n.e.) obok bogini słońca Amaterasu i jej brata, dzikiego boga Susanoo , który jest uważany za jednego z nich. odległy przodek lub ojciec Ōkuninushi użytkownika. W tych tekstach Ōkuninushi (Ōnamuchi) jest przedstawiany jako głowa kunitsukami , bogów ziemi i pierwotny władca ziemskiego świata, o imieniu Ashihara-no-Nakatsukuni (葦原中国, "Centralna Kraina Równin Trzcinowych"). ). Kiedy niebiańskie bóstwa ( amatsukami ) na czele z Amaterasu zażądały, by zrzekł się jego panowania nad ziemią, Ōkuninushi zgodził się na ich warunki i wycofał się do niewidzialnego świata (幽世, kakuriyo ), który został mu przekazany do rządzenia w zamian. Amaterasu wnuk Ninigi następnie zstąpił z nieba , aby rządzić Ashihara-no-Nakatsukuni i ostatecznie stał się przodkiem japońskiej cesarskiej linii .

Ōkuninushi jest ściśle związany z prowincją Izumo (współczesna prefektura Shimane ) w zachodniej Japonii; w rzeczywistości mit o jego poddaniu się bogom niebios może odzwierciedlać podporządkowanie i wchłonięcie tego obszaru przez dwór Yamato z siedzibą w dzisiejszej prefekturze Nara . Oprócz Kojiki i Shoki , cesarski raport gazetera ( Fudoki ) z tej prowincji, datowany na początek VII wieku, zawiera wiele mitów dotyczących Ōkuninushi (tam nazwanych 'anamochi') i pokrewnych bóstw. Mity, które przedstawiają Ōkuninushi (lub bóstwa zrównane z nim) znajdują się również w Fudoki innych prowincji, takich jak te z Harima (współczesna południowo-zachodnia prefektura Hyōgo ). Znany jest również ze swoich romantycznych eskapad z wieloma boginiami, które zaowocowały wieloma boskimi potomkami, w tym bogami Kotoshironushi i Takeminakata .

Jest czczony w wielu świątyniach Shinto w całej Japonii, z których najbardziej znaną i wyróżniającą się jest Wielka Świątynia Izumo (Izumo Ōyashiro / Izumo Taisha) w Shimane. Grupa wyznaniowa Izumo Taishakyō z siedzibą w tym sanktuarium uważa Ōkuninushi za swoje centralne bóstwo i główny punkt kultu. Był także synkretyzowany z bóstwem Daikokuten ( Mahākāla , buddyjska wersja boga Shivy ) w ramach syntezy buddyzmu i sinto , rozpowszechnionych przed okresem Meiji .

Nazwa

Ōkuninushi jest określany w Kojiki pod następującymi imionami :

• Ō(a)namuji-no-Kami ( 大 穴 牟 遅 神 ((あ)なむぢのかみ); ortografia historyczna : おほ(あ)なむぢOho(a)namuji ; Stary japoński: Opo(a)namudi ) - oryginalne imię boga god
• Ashihara-Shikoo (葦 原色 許 男 (あ し は ら し こ お), „Brzydki mężczyzna / Młody wojownik trzcinowych równin ”; hist. ortografia: ; Dz.U.: Asipara-Siko ₂ wo ) - Używane w trzech przypadkach we właściwej narracji
• Ōkuninushi-no-Kami (大 国 主 神 (お お く に ぬ し の か み), „Władca Wielkiej Ziemi” / „Wielki Władca Ziemi”; hist. ortografia: おほくにぬしOhokuninushi ; Dz.U.: Opokuninusi ) - Jedno z dwóch nowych imion nadanych później Ōnamuji przez Susanoo; używane jako domyślne imię boga w późniejszej narracji
• Utsushikunitama-no-Kami (宇 都 志 国 玉 神 (う つ し く に た ま の か み), „Duch ( tama ) Żywej Ziemi” / „Żywy Duch Ziemi”; Dz.U.: Utusikunitama ) – inne imię nadane przez Susanoo
• Yachihoko-no-Kami (八千 矛 神 (や ち ほ こ の か み), „Osiem tysięcy włóczni ”; Dz.U.: Yatipoko ₂ ) - Używany wyłącznie w historii kuninushi zalotującego Nunakawahime z Koshi
• Izumo-no-Ōkami (出 雲 大 神 (い ず も の お お か み), „Wielkie Bóstwo Izumo”; hist. ortografia:いづものおほかみ, OJ: Idumo ₁ -no ₂ -Opokami ₂ ) - używana w anegdoty w annałach cesarza Suinin

Ōkuninushi był powszechnie łączony z bóstwem Daikokuten (na zdjęciu)

W Nihon Shoki bóg jest głównie określany jako Ō(a)namuchi-no-Kami (大 己 貴 神 ((あ)なむちのかみ); hist. ortografia: おほ(あ)なむちOho(a)namuchi ; Dz.U.: Opo(a)namuti ) lub Ō(a)namuchi-no-Mikoto (大 己 貴 命 ((あ)なむちのみこと)). Jeden z wariantów cytowanych w tekście wymienia te same alternatywne nazwy Ōkuninushi, które można znaleźć w Kojiki , z których większość jest napisana różnymi znakami .

• Ōkuninushi-no-Kami (大国主神)
• Ōmononushi-no-Kami (大 物主 神 (お お も の ぬ し の か み)„Wielki Mistrz Rzeczy” lub „Wielki Mistrz Duchów”; hist. ortografia: おほのもぬしOhomononushi ; Dz.U.: Opomo ₂ no ₂ nusi ) – Pierwotnie epitet bóstwa góry Miwa w prefekturze Nara . Choć pozornie przedstawiany jako odrębny byt w Kojiki , Shoki przedstawia te dwa jako zasadniczo ten sam byt, przy czym Ōmononushi jest aspektem lub duchem Ōkuninushi ( mitama )
• Kunitsukuri Ōnamuchi-no-Mikoto (国 作 大 己 貴 命 ((あ)なむちのみこと), „Twórca Ziemi, Ōnamuchi-no-Mikoto”)
• Ashihara-Shikoo (葦原醜男)
• Yachihoko-no-Kami (八千戈神)
• Ōkunitama-no-Kami (大 国 玉 神 (お お く に た ま の か み), „Duch Wielkiej Ziemi” / „Wielki Duch Ziemi”; hist. ortografia: おほくにたまOhokunitama ; Dz.U.: Opokunitama )
• Utsushikunitama-no-Kami (顕国玉神)

Nazwa (a)namuchi lub Ō(a)namochi jest również używana w innych tekstach. Fudoki od Izumo prowincji, na przykład, odnosi się do Boga zarówno jako Ōanamochi-no-Mikoto (大穴持命) i jak Ame-no-Shita-Tsukurashishi-Okami (所造天下大神, „Great Deity, Stworzyciela wszystko pod Niebo "). Fudoki od Harima prowincji tymczasem wykorzystuje Ōnamuchi-no-Mikoto (大汝命); bóg znaleziony w tym tekście znany jako Iwa-no-Ōkami (伊和大神, „Wielkie Bóstwo Iwy ”) jest również utożsamiany z Ōkuninushi.

Ponieważ pierwsze dwa znaki „Ōkuninushi”, 大国, mogą być również odczytywane jako „Daikoku”, bóg został utożsamiony z buddyjską boskością Daikokuten ( Mahākāla ) i zaczął być popularnie określany jako Daikoku-sama ( 大黒様 , ).

Genealogia

W Kojiki Ōnamuji / Ōkuninushi jest synem boga Ame-no-Fuyukinu (天之冬衣神) i jego żony Sashikuniwakahime (刺国若比売). W ten sposób tekst przedstawia go jako potomka boga Susanoo w szóstym pokoleniu .

Nihon Shoki „s główny tymczasem narracja przedstawia go jako potomka Susanoo i Kushinadahime, choć wariant cytowane w tym samym tekście opisuje Ōnamuchi jako potomek Susanoo w szóstym pokoleniu (w porozumieniu z Kojiki ).

Mitologia

W Kojiki

Biały Zając z Inaba

Statua Zająca z Inaby i Ōnamuji (Ōkuninushi) w świątyni Hakuto w Tottori , prefektura Tottori

Ōkuninushi (jako Ōnamuji) po raz pierwszy pojawia się w Kojiki w słynnej opowieści o Zając z Inaby . Starsi bracia Ōnamuji, łącznie znani jako yasokami (八十神 „osiemdziesiąt bóstw”, „osiemdziesiąt” prawdopodobnie oznacza „wiele”), byli wszyscy zalotnikami poszukującymi ręki Yagamihime (八上比売) z ziemi Inaba w małżeństwie. Kiedy podróżowali razem ze swojego rodzinnego kraju Izumo do Inaby, aby się z nią zadowolić, bracia spotykają królika, obdartego ze skóry i o surowej skórze, leżącego w agonii na przylądku Keta (気多前Keta no saki , utożsamiany z wybrzeżem Hakuto w Prefekturze Tottori ). Bracia Ōnamuji, dla żartu, poinstruowali zająca, aby umył się w słonym morzu, a następnie wyschnął na wietrze, ale to tylko pogorszyło ból zająca.

Ōnamuji, działając jako nosiciel torby swoich braci, następnie znajduje zająca. Zapytany, co się stało, zając wyjaśnia, że ​​przybył z wyspy Oki po drugiej stronie morza i oszukał pewną liczbę wani (和邇, termin może oznaczać „ rekin ” lub „ krokodyl ”), aby utworzyli most, aby mógł krzyż. Ale zanim zając całkowicie wylądował w bezpiecznym miejscu, napawał się, że go oszukał; w odwecie ostatni wani w kolejce chwycił go i zdarł futro. Ōnamuji następnie poradził zającemu, aby umył się w słodkiej wodzie, a następnie tarzał się w pyłku ożypałki . Po wykonaniu tej czynności zając wyzdrowiał z ran. Z wdzięczności przewiduje, że Ōnamuji będzie tym, który zdobędzie księżniczkę.

Ten królik powiedział Ōnamuji-no-Kami:

„Tych osiemdziesiąt bóstw z pewnością nigdy nie zdobędzie Yagamihime. Chociaż nosisz ich torby, zyskasz ją”.
W tym czasie Yagamihime odpowiedział 80 bóstwom:

"Nie przyjmę twoich ofert. Poślubię Ōnamuji-no-Kami."

Próby życia Ōnamujiji

Bracia Ōnamuji, wściekli, że zostali odrzuceni przez Yagamihime, następnie spiskowali, by go zabić. Najpierw sprowadzili Ōnamuji do podnóża góry Tema w krainie Hōki i zmusili go, pod groźbą śmierci, do złapania czerwonego dzika (w rzeczywistości rozgrzany do czerwoności głaz toczył się obok nich z góry). Ōnamuji został spalony na śmierć po złapaniu skały, ale jego matka, Sashikuniwakahime, poszła do nieba i poprosiła pierwotne bóstwo Kamimusubi o pomoc. Kamimusubi wysłał dwie boginie małży, Kisagaihime (𧏛貝比売) i Umugihime (蛤貝比売), które następnie przywróciły Ōnamuji do życia jako przystojnego młodzieńca.

Następnie bracia podstępem oszukali Ōnamuji, by wszedł na świeżą kłodę drzewa, rozdartą i przytrzymywaną klinem, po czym zatrzasnęli ją, zabijając go po raz drugi. Jego matka ożywiła go ponownie i kazała mu szukać schronienia u boga Ōyabiko-no-Kami (大屋毘古神) w krainie Ki . Bracia Ōnamuji dogonili go, gdy uciekał, ale uniknął ich uścisku, prześlizgując się przez widły drzewa.

Ōnamuji i Suseribime

Ōnamuji wspomagany przez mysz

W Ki, Ōnamuji został poproszony o odszukanie Susanoo , który mieszkał w podziemnym królestwie Ne-no-Katasu-Kuni (), "Kraina Korzeni", aby uzyskać mądrą radę. Tam poznał córkę Susanoo Suseribime (須勢理毘売), w której wkrótce się zakochał. Dowiedziawszy się o ich romansie, Susanoo nałożył cztery próby na Ōnamuji:

• Susanoo najpierw zaprosił Ōnamuji do swojego pałacu i kazał mu spać w pokoju pełnym węży. Suseribim pomógł Ōnamuji, dając mu magiczny szal, który go chronił.
• Następnej nocy Susanoo spał Ōnamuji w innym pokoju pełnym stonóg i pszczół. Suseribime ponownie dał Ōnamuji szalik, który odstraszał owady.
• Susanoo wystrzelił strzałę w ogromną łąkę i kazał Ōnamuji ją przynieść. Gdy Ōnamuji był zajęty szukaniem strzały, Susanoo podpalił pole. Mysz polna pokazała Ōnamuji dziurę, w której mógł się ukryć, a także przyniosła mu strzałę.
• Susanoo, po odkryciu, że Ōnamuji przeżył, wezwał go z powrotem do swojego pałacu i kazał mu pozbierać wszy i stonogi z jego włosów. Używając mieszanki czerwonej gliny i orzechów, którą otrzymał od Suseribime, Ōnamuji udawał, że żuje i wypluwa owady, które zbierał.

Ōnamuji i Suseribime uciekają z Ne-no-Kuni ( Natori Shunsen )

Po tym, jak Susanoo został uśpiony, Ōkuninushi przywiązał włosy Susanoo do krokwi pałacu i uciekł z Suseribime, zabierając ze sobą również łuk i strzały Susanoo oraz koto . Kiedy para uciekła, koto otarło się o drzewo, budząc Susanoo. Bóg podskoczył i zburzył swój pałac wokół niego. Susanoo następnie ścigał ich aż do zboczy Yomotsu Hirasaka (黄泉比良, "Płaskie Zbocze Yomi "), granic podziemi. Gdy oboje uciekali, Susanoo niechętnie udzielił błogosławieństwa Ōnamuji, zmieniając jego imię na Ōkuninushi-no-Kami (大国主神, ​​"Mistrz Wielkiej Ziemi") i Utsushikunitama-no-Kami (宇都志国玉神 'Duch Żywej Ziemi '). Używając broni Susanoo, Ōkuninushi pokonuje swoich nikczemnych braci i staje się niekwestionowanym władcą ziemskiego królestwa, Ashihara-no-Nakatsukuni (葦原中国, "Centralna Kraina Równin Trzcinowych").

Ōsprawy kuninushiego

Ōkuninushi rozpoczyna monumentalne zadanie stworzenia i uspokojenia Ashihara-no-Nakatsukuni. Zgodnie z ich poprzednim zaręczynami, poślubia Yagamihime i zabiera ją do swojego pałacu, ale ona, obawiając się Suseribime (która została główną żoną Ōkuninushi), ostatecznie wróciła do Inaby, pozostawiając swoje nowo narodzone dziecko zaklinowane w widłach drzewa. Dziecko zostało więc nazwane 'Ki(no)mata-no-Kami' (木俣神, od ki(no)mata „widelec”).

Ōkuninushi - w tej części narracji nadano imię Yachihoko-no-Kami (八千矛神, "Bóstwo Ośmiu Tysięcy Włóczni") - następnie pozyskał trzecią kobietę, Nunakawahime (沼河比売) z krainy Koshi , śpiewając następujący wiersz :

Bóg
 Yachihoko,
Nie można znaleźć żonę
 W krainie ośmiu wysp,
Słysząc, że
 w dalekiej
krainie Koshi
 Był mądry panieńskie,
Słysząc, że
 tam była uzasadniona panieńskie,
określonych
 woo ją
Wychodzili
 Do wygraj ją.

Nawet nie rozwiązałem Sznura
 mojego miecza,
Nawet nie rozwiązałem
 Mojego płaszcza,
Stałem tam
 I ciągnąłem i popychałem
Na drewnianych drzwiach
 Gdzie spała dziewczyna.

Następnie, na zielonych gór, nue ptak śpiewał. Ptak polny,  Bażant zabrzmiał. Ptak z podwórka,  kogut zapiał. Ach, jak znienawidzone są  te ptaki za płacz! Gdybym mógł ich powstrzymać od przeklętego śpiewu! [. . .]

Nunakawahime odpowiada mu inną piosenką, która po części brzmi:

O bóstwo
 Yachihoko!
Ponieważ jestem tylko kobietą,
 Miękki jak giętka trawa,
Moje serce trzepocze
 Jak ptaki nad brzegiem morza.
Chociaż teraz mogę być
 własnym wolnym, samolubnym ptakiem;
Później będę twój,
 Ptakiem gotowym do poddania się twojej woli.
Dlatego, mój panie, bądź cierpliwy;
 Nie giń z tęsknoty.

Ōkuninushi pyta ropuchę i boga strachów na wróble Kuebiko o nowo przybyłą Sukunabikonę

Dowiedziawszy się o romansie męża z Nunakawahime, Suseribime stała się niezwykle zazdrosna. Czując się nękany, Ōkuninushi przygotowuje się do opuszczenia Izumo dla Yamato . Suseribime następnie oferuje Ōkuninushi kubek wypełniony sake , błagając go (także poprzez piosenkę), aby z nią został. W ten sposób Ōkuninushi i Suseribime pogodzili się.

Oprócz tych trzech bogiń, Ōkuninushi wziął także trzy inne żony i miał z nimi dzieci: Takiribime-no-Mikoto (多紀理毘売命), jedną z trzech bogiń urodzonych, gdy Susanoo i Amaterasu zawarły rytualny pakt ( ukehi ), aby udowodnić Susanoo. dawno temu, Kamuyatatehime-no-Mikoto (神屋楯比売命) i Torimimi-no-Kami (鳥耳神), znany również jako Totori-no-Kami (鳥取神).

Ōkuninushi, Sukunabikona i Ōmononushi

Kiedy Ōkuninushi był na Przylądku Miho w Izumo, pojawia się mały bóg jadący na falach morskich w strąku fasoli i podchodzi do niego. Ōkuninushi zapytał nieznajomego o jego imię, ale nie odpowiedział. Następnie ropucha powiedziała Ōkuninushi, by poprosił Kuebiko (久延毘古), boga w postaci stracha na wróble, który „wie wszystko pod niebem”. Kuebiko identyfikuje krasnoluda jako Sukunabikona-no-Kami (少名毘古那神), syna Kamimusubiego. Na rozkaz Kamimusubiego, Ōkuninushi utworzył i rozwinął ziemie z Sukunabikoną u jego boku. Ostatecznie jednak Sukunabikona przeszła do "wiecznej krainy" (常世国, tokoyo no kuni ) poza morzami, pozostawiając Ōkuninushiego bez partnera. Gdy Ōkuninushi lamentował po stracie swojego towarzysza, pojawia się inny bóg, obiecując pomoc Ōkuninushi w jego zadaniu, jeśli będzie go czcił. Ōkuninushi następnie uświęcił bóstwo – zidentyfikowane w późniejszej narracji jako Ōmononushi-no-Kami (大物主神) – na Górze Mimoro w Yamato zgodnie z jego życzeniem.

Przekazanie ziemi ( Kuni-yuzuri )

Ōmononushi (przedstawiony jako kula) pojawia się przed Ōkuninushi

Po pewnym czasie bogowie Takamagahary , „Wysokiej Równiny Niebios”, oświadczają, że królestwo Ōkuninushi, Ashihara-no-Nakatsukuni, musi zostać przekazane ich władzy. Amaterasu dekretuje, że Ame-no-Oshihomimi-no-Mikoto (天忍穂耳命), jedno z pięciu męskich bóstw urodzonych podczas rytuału ukehi Amaterasu i Susanoo, które Amaterasu przyjęła później jako jej synowie, przejmie ziemię, ale Ame- no-Oshihomimi , po zbadaniu ziemi poniżej i uznaniu, że jest w zgiełku, odmawia wyjazdu. Następnie wysłano drugiego syna, Ame-no-Hohi (天菩比命), ale skończyło się to przysługą kuninushi i nie zgłosił się przez trzy lata. Trzeci posłaniec, Ame-no-Wakahiko (天若日子), poślubił Shitateruhime (下照比売), córkę Ōkuninushiego z Takiribime. Po tym, jak nie odesłał wiadomości przez osiem lat, niebiańskie bóstwa wysłały bażanta, aby przesłuchał Ame-no-Wakahiko, którego zabił swoim łukiem i strzałą. Zakrwawiona strzała, po tym, jak poleciała do nieba, została rzucona z powrotem na ziemię, zabijając Ame-no-Wakahiko we śnie. Podczas pogrzebu Ame-no-Wakahiko, brat Shitateruhime i bliski przyjaciel Ame-no-Wakahiko, Ajishikitakahikone-no-Kami (阿遅志貴高日子根神) jest wściekły, że pomylono go z martwym bogiem (którego wyglądem przypominał) i niszczy dom żałobny, w którym odbywał się pogrzeb.

Inasa Beach, Prefektura Shimane

Niebiańskie bóstwa wysyłają następnie boga wojownika Takemikazuchi-no-Kami (建御雷神), który schodzi na brzeg Inasa (伊那佐之小浜Inasa no ohama ) w Izumo. Ōkuninushi mówi Takemikazuchi, aby naradzał się z jego synem Kotoshironushi-no-Kami (事代主神), jego synem z Kamuyatatehime, który wyruszył na polowanie i łowienie ryb na Przylądku Miho. Po przesłuchaniu Kotoshironushi akceptuje żądania niebiańskiej kami i znika. Kiedy Takemikazuchi pyta, czy Ōkuninushi ma jakichś innych synów, z którymi należy się skonsultować, pojawia się inny syn, Takeminakata-no-Kami (建御名方神), który wyzywa Takemikazuchi na próbę siły. Takemikazuchi pokonuje Takeminakatę, który ucieka do morza Suwa w krainie Shinano i poddaje się. Po usłyszeniu, że jego dwaj synowie poddali się, Ōkuninushi zrzeka się kontroli nad ziemią. Składając ostatnią prośbę o wybudowanie na jego cześć wspaniałego pałacu – zakorzenionego w ziemi i sięgającego nieba – wycofał się w „mniej niż sto osiemdziesiąt zakrętów” (百不足八十坰手momotarazu yasoku , czyli niewidzialny świat ducha) i zniknął ze sfery fizycznej.

Książę Homuchiwake

Rekonstrukcja modelu w skali starożytnego hondena Izumo Taisha

Ōkuninushi pośrednio pojawia się w narracji za panowania cesarza Suinina .

Książę Homuchiwake (本牟智和気命), syn Suinina ze swoją pierwszą główną żoną Sahohime (狭穂姫命, również Sawajihime), urodził się niemy, niezdolny do mówienia „[nawet gdy] jego broda o długości ośmiu rąk rozciągała się na jego klatce piersiowej ", aż usłyszał krzyk łabędzia (lub żurawia), przy którym wybełkotał swoje pierwsze słowa. Sługa imieniem Yamanobe no Ōtaka (山辺大鶙) został wysłany, aby złapać ptaka, którego ścigał przez duże odległości, aż w końcu złapał go w ujściu rzeki Wanami (和那美之水門Wanami no minato ) w Koshi. Schwytany ptak został przywieziony przed Homuchiwake, ale książę nadal nie był w stanie swobodnie rozmawiać. We śnie Suinin usłyszał boga żądającego, aby jego świątynia „została zbudowana jak pałac cesarza”, w którym książę zyska moc mowy. Cesarz następnie dokonał wróżbiarstwa ( futomani ), które ujawniło, że stan Homuchiwake był spowodowany klątwą ( tatari ) rzuconą przez „wielkie bóstwo Izumo” (出雲大神Izumo-no-Ōkami , czyli Ōkuninushi). Suinin następnie nakazał swojemu synowi oddawać cześć w świątyni boga. Po udaniu się do Izumo Homuchiwake i jego świta zatrzymali się nad rzeką Hi (dzisiejszą rzeką Hii ), gdzie dla księcia zbudowano most pontonowy i tymczasową siedzibę. Homuchiwake, widząc na rzece przypominającą górę ogrodzenie z liści, został w końcu wyleczony ze swojej niemy i mówił spójnie.

Gdy już mieli dać mu jedzenie, książę przemówił:

„Ta rzeka w dół, która jest jak góra zielonych liści, wygląda jak góra, ale nie jest górą. Czy to może być ceremonialne miejsce kapłanów, którzy czczą Ashihara-Shikoo-no-Ōkami w świątyni So w Iwakuma w Izumo ?"

[Tak] zapytał.

Wtedy książęta, jego słudzy, słyszeli i radowali się, widzieli i cieszyli się, i sprawiając, że książę pozostał w [miejscu] Ajimasa-no-Nagaho-no-Miya, wysłali pilnych posłańców [do cesarza].

Zobacz też

• Susanoo
• Kotoszironushi
• Takeminakata
• Izumo-taisha

Bibliografia

Bibliografia

• Aoki, Michiko Y., tr. (1997). Zapisy wiatru i ziemi: tłumaczenie Fudoki, ze wstępem i komentarzami . Stowarzyszenie Studiów Azjatyckich, Inc. ISBN  978-0924304323 .
• Aston, William George, tr. (1896). Nihongi: Kroniki Japonii od czasów najdawniejszych do roku 697 ne . Londyn: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
• Szambelan, Bazyli, tr. (1882). Tłumaczenie „Ko-Ji-Ki” lub „Zapisów starożytnych spraw” . Yokohama: Lane, Crawford & Co.
• Kuroita, Katsumi (1943). Kundoku Nihon Shoki, tom. 1 (訓読日本書紀 ) . Iwanami Shoten.
• Filippi, Donald L., tr. (2015). Kojiki . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN  978-1400878000 .
• Takeda, Yūkichi, wyd. (1956). „ Kōchū Kojiki (校註 古事記)” .青空文庫 Aozora Bunko . Źródło 2020-05-16 .

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa Izumo Ōyashiro (Izumo Taisha) (po japońsku)