Kwakrzy w rewolucji amerykańskiej - Quakers in the American Revolution
W połowie XVIII wieku członkowie Religijnego Towarzystwa Przyjaciół mieszkali w trzynastu brytyjskich koloniach w Ameryce Północnej , głównie w kolonii Pensylwanii . Rewolucja amerykańska stworzyła trudna sytuacja dla wielu z tych przyjaciół, nieformalnie znany jako „kwakrów”, jak ich spokojni dogmaty religijne często kolidowały z pojawiającymi ideałów politycznych i nacjonalistycznych ojczyzny. Na początku historii konfliktu kwakrzy uczestniczyli w ruchu rewolucyjnym poprzez pokojowe działania, takie jak embargo i inne protesty gospodarcze. Jednak wybuch wojny stworzył ideologiczną przepaść między grupą, ponieważ większość kwakrów pozostała wierna swoim pacyfistycznym przekonaniom i odmówiła poparcia jakichkolwiek działań wojskowych. Niemniej jednak spora liczba kwakrów nadal uczestniczyła w konflikcie w jakiejś formie i radziła sobie z następstwami takiego postępowania.
tło
Do 1750 roku kwakrzy żyli w różnych koloniach, osiedlając się w New Hampshire , Connecticut , Rhode Island , Massachusetts , Delaware , Nowym Jorku , Maryland oraz w Północnej i Południowej Karolinie . Ponadto kwakrzy mocno osiedlili się w koloniach Pensylwanii i New Jersey i kontrolowali te pierwsze zarówno pod względem kulturowym, jak i politycznym. Choć rozpowszechnione, wiele z tych społeczności utrzymywało kontakt między sobą oraz z kwakrami w Wielkiej Brytanii . Ta trwała komunikacja uzupełniała postawy kwakrów wobec ich społeczności i całego społeczeństwa - w przeważającej części kwakeryzm zachęcał do wysokiego stopnia wewnętrznej jedności, a także do kulturowego oddzielenia od obcych. Niemniej jednak to oddzielenie zwykle nie miało negatywnego wpływu na społeczności kwakrów, a we wszystkich koloniach (a zwłaszcza w Pensylwanii) członkowie Towarzystwa Przyjaciół prosperowali.
Quaker Theology promowała dyplomację i odrzucała wszelkie formy przemocy fizycznej. Wiara akceptowała autorytet świeckich rządów, ale odmawiała wspierania wojny w jakiejkolwiek formie. Nazywa się to powszechnie Świadectwem Pokoju . Ci, którzy występowali przeciwko lokatorom religii i odmawiali pokuty, byli zwykle wyrzucani z wiary.
Wiele z tych religijnych wskazówek było podyktowanych na regularnych spotkaniach. Spotkania przygotowawcze odbywające się co dwa tygodnie stanowiły regularny czas nabożeństw, podczas gdy regionalne comiesięczne spotkania dotyczyły dyscyplinowania tych, którzy postępowali wbrew wierze. Ponadto coroczne coroczne spotkania były najwyższym autorytetem zarówno w sprawach duchowych, jak i praktycznych. Spośród nich doroczne spotkanie w Filadelfii miało najbardziej uznany autorytet.
W drugiej połowie XVIII wieku wielu kwakrów zajmowało wysokie stanowiska w Zgromadzeniu Pensylwanii. Jednak początek wojny francuskiej i indyjskiej spowodował, że większość członków kwakrów odeszła ze stanowisk kierowniczych. To doświadczenie zachęciło wielu wierzących do porzucenia zewnętrznego sukcesu i skupienia się na reformie religijnej. W rezultacie kwakrzy z Pensylwanii stali się znacznie bardziej surowi w stosunku do postępowania swojego zboru i wyrzucali coraz więcej członków za takie przestępstwa. Inne społeczności kwakrów wkrótce poszły za przykładem Pensylwanii.
Wczesne stadia rewolucji
Chociaż kwakrzy sprzeciwiali się przemocy, odegrali jednak rolę w narastających napięciach między Wielką Brytanią a koloniami. Ze względu na ich powiązania z Brytyjskim Towarzystwem Przyjaciół i sytuację gospodarczą kwakrzy z Pensylwanii w dużej mierze popierali działania pojednawcze we wczesnych latach sporu. Ponadto zamieszki w Paxton w 1763 r. Rzuciły wyzwanie dominacji kwakrów w kolonii i dramatycznie zwiększyły obawy przed prześladowaniami religijnymi.
Jednak w 1765 r. Niektórzy członkowie społeczności zaczęli krytykować zwiększone brytyjskie podatki wynikające z nowo uchwalonej Ustawy o znaczkach . Kwakrzy kupcy z obu stron Atlantyku sprzeciwili się temu aktowi i wielu pokojowo protestowało przeciwko jego wpływowi gospodarczemu i brakowi reprezentacji kolonialnej. Niemal natychmiast po uchwaleniu ustawy osiemdziesięciu kupców kwakrów z Filadelfii podpisało umowę o zakazie importu. Przywództwo kwakrów w dużej mierze starało się, aby protesty nie były przemocowe, a ich łagodzący wpływ utrzymywał stosunkowo spokojne wydarzenia w Pensylwanii i New Jersey w porównaniu z wydarzeniami w Nowej Anglii .
Ten względny spokój zniknął w 1767 r. Wraz z uchwaleniem aktów Townshend . Podobnie jak wcześniej, kwakrzy z Pensylwanii próbowali ograniczyć protesty przeciwko tym aktom, ale do połowy 1768 r. Nie byli w stanie powstrzymać fali nastrojów anty-brytyjskich. Zamiast tłumić konflikty, Przyjaciele tracili polityczne poparcie na rzecz bardziej radykalnych frakcji bez zastrzeżeń wobec przemocy.
Podczas wojny
Wojna o niepodległość Stanów Zjednoczonych stworzyła istotne problemy dla kwakrów i ich pacyfizmu. Ludność Pensylwanii nie mogła być dłużej kontrolowana ani powstrzymywana przed konfliktem - na przykład grupy Filadelfijczyków zaczęły gromadzić się jako nieformalne milicje, bezpośrednio naruszając Zgromadzenie Pensylwanii. Wraz z opublikowaniem Deklaracji Niepodległości w 1776 r. Społeczności kwakrów we wszystkich koloniach zostały zmuszone do radzenia sobie z sytuacją, której nie można było już rozwiązać bez użycia przemocy.
Quaker Assemblies odpowiedzą
Kwakrzy z Pensylwanii poświęcali dużo czasu kwestiom wojny na swoich corocznych spotkaniach. Jeszcze w 1775 roku uczestnicy Spotkań protestowali przeciwko wzmożonej wrogości i argumentowali, że próbowali im zapobiec:
Przez powtarzające się publiczne rady i prywatne upomnienia wykorzystaliśmy nasze wysiłki, aby odwieść członków naszego stowarzyszenia religijnego od przyłączenia się do publicznych rezolucji promowanych i przyjętych przez niektórych ludzi, które w miarę, jak zatrzymaliśmy, a teraz widzimy, że nasiliły się spory, i wywołał wielką niezgodę i zamieszanie.
Ponadto kwakrzy odrzucili nie tylko sam konflikt, ale także odmówili zapłacenia jakichkolwiek podatków lub grzywien, które wspierały milicję. Doroczne spotkanie w Filadelfii w 1776 r. Nakreśliło tę zasadę dla swoich wyborców:
Naszym zdaniem [ustanowiono], że ci, którzy składają z nami śluby zakonne i czynią to jawnie lub za pobłażaniem, płacą grzywny, kary lub podatki zamiast swoich osobistych usług za prowadzenie wojny; lub którzy wyrażają zgodę i pozwalają swoim dzieciom, uczniom lub sługom na takie działanie, naruszają w ten sposób nasze chrześcijańskie świadectwo, a czyniąc to, pokazują, że nie są z nami w społeczności religijnej.
Niektórzy Przyjaciele odmówili także użycia papierowych pieniędzy, zwanych „ kontynentami ”, które podczas wojny wyprodukował II Kongres Kontynentalny . Uważali, że waluta wspiera brutalną sprawę, a zatem jest sprzeczna z ich przekonaniami religijnymi. Jednak w przeciwieństwie do kwestii podatków bezpośrednich, przywódcy kwakrów nigdy nie osiągnęli konsensusu w sprawie kontynentu i często pozwalali jednostkom samodzielnie decydować, czy chcą używać tej waluty.
Te ograniczenia nie powstrzymały wszystkich kwakrów od udziału w wysiłkach wojennych, w wyniku czego duża liczba Przyjaciół została ukarana za pewien poziom zaangażowania. Historyk Arthur J. Mekeel oblicza, że między 1774 a 1785 rokiem 1724 kwakrów zostało wyrzeczonych z wiary za udział w rewolucji w jakiś sposób, w jakimś kształcie lub formie.
Alternatywne odpowiedzi kwakrów
Indywidualna reakcja Quakera na rewolucję amerykańską była bardzo zróżnicowana. Podczas gdy niektórzy wspierali kolonie, a inni byli zdeklarowanymi lojalistami , większość Przyjaciół podążała za swoją wiarą i w dużej mierze trzymała się z dala od konfliktu.
Kwakrzy aktywni w rewolucji
Jedną z frakcji, która brała udział w wojnie, byli przyszli założyciele Wolnych Kwakrów . Ci Przyjaciele uważali Rewolucję za walkę o ustanowiony przez Boga nowy system rządów, który zmieni świat na lepsze. Wolni kwakrzy zostali wyrzuceni za pogwałcenie Świadectwa Pokoju, ale po rewolucji założyli krótkotrwałą sektę kwakeryzmu opartą na tych zasadach.
Kilka znaczących postaci rewolucji amerykańskiej było również kwakrami. Thomas Paine , autor broszury „ Zdrowy rozsądek” , urodził się w rodzinie kwakrów i jego myśl prawdopodobnie wpłynęła na jego pisma i filozofie. Podobnie amerykański generał Nathanael Greene został mianowany kwakrem i, jak twierdzi historyk William C. Kashatus III, „zmagał się z podstawowym dylematem ideologicznym:„ Czy można było zrównoważyć lojalność wobec państwa bez odchodzenia od zasad Towarzystwa? Przyjaciele? ”„ Greene prawdopodobnie zmagał się z tym wewnętrznym konfliktem przez całe życie, a po wojnie nigdy w pełni nie wrócił do Towarzystwa Przyjaciół.
Kwakierskie wysiłki humanitarne
Niektórzy kwakrzy również uczestniczyli w akcji niesienia pomocy podczas wojny, nie walcząc w niej. Zimą 1775–1776 przyjaciele z Pensylwanii, New Jersey i innych krajów przekazali pieniądze i towary mieszkańcom Bostonu, podczas gdy miasto zajęli Brytyjczycy. Te i inne darowizny w czasie wojny były przyjmowane z różnym stopniem podejrzliwości zarówno przez siły amerykańskie, jak i brytyjskie. Ponadto, niektórzy ludzie próbowali czasem pomóc, opatrując rannych po bitwach lub pocieszając jeńców wojennych.
Wpływ na kwakrów podczas wojny
Kwakrzy, którzy odmówili poparcia wojny, często cierpieli z powodu swoich przekonań religijnych zarówno z rąk nie-kwakrów, jak i patriotów . Niektórzy Przyjaciele zostali aresztowani za odmowę płacenia podatków lub przestrzeganie wymogów poboru do wojska , szczególnie w Massachusetts pod koniec wojny, kiedy wzrosło zapotrzebowanie na nowych rekrutów. Jednak znacznie więcej kwakrów doświadczyło trudności gospodarczych. W czasie wojny siły brytyjskie i amerykańskie przejęły dobra zarówno kwakrów, jak i nie kwakrów dla swoich armii, jednak władze spoza kwakrów w całych koloniach przejęły dodatkową własność od kwakrów, zarówno za odmowę płacenia podatków, jak i czasami za sprzeciwianie się wysiłkom wojennym.
Czasami podejrzani nie-kwakrzy również oskarżali Friends o bycie brytyjskimi sympatykami lub szpiegami. W sierpniu 1777 roku amerykański generał John Sullivan podobno odkrył list z (fikcyjnego) corocznego spotkania kwakrów w Spanktown, NJ (współczesny Rahway ), który zawierał ruchy i informacje o amerykańskich siłach zbrojnych. Sullivan następnie napisał do Johna Hancocka , przewodniczącego Kongresu Kontynentalnego, i oskarżył kwakrów o lojalność i zdrajców. Te „Spanktown Papers”, które „odkrył” Sullivan, były oczywistymi fałszerstwami, ale mimo to wielu zwróciło się przeciwko Przyjaciołom. Fałszerstwa Sullivana przekonały komitet Kongresu Kontynentalnego złożony z Johna Adamsa , Richarda Henry'ego Lee i Williama Duera do zesłania dwudziestu czołowych kwakrów z Filadelfii do Staunton w Wirginii na ponad siedem miesięcy.
Po wojnie
Amerykańska wojna o niepodległość oficjalnie zakończyła się podpisaniem traktatu paryskiego w 1783 roku . Społeczności kwakrów w nowo powstałych Stanach Zjednoczonych Ameryki natychmiast zaczęły wpływać na drobne czynniki w tworzeniu nowych rządów. Na przykład przed tym czasem urzędnik publiczny zwykle musiał złożyć przysięgę wierności państwu, ale ta zasada została zmieniona, aby umożliwić również afirmacje, co umożliwiło kwakrom swobodny udział w rządzie.
Jednak wojna o niepodległość negatywnie wpłynęła również na wielu kwakrów. Częściowo z powodu negatywnego klimatu po "Spanktown Papers", a częściowo z powodu czynników ekonomicznych, począwszy od 1783 r. Setki kwakrów opuściło Stany Zjednoczone i przeniosło się do Kanady , a wielu osiedliło się w Pennfield w Nowym Brunszwiku . Niektórzy z tych Przyjaciół zostali wyrzuceni z wiary za to, że podczas wojny stanęli po stronie Brytyjczyków, a inni byli prawdziwymi pacyfistami, ale żaden z nich nie mógł pozostać w Stanach Zjednoczonych po uzyskaniu przez naród niepodległości.
Dziedzictwo Rewolucji wpłynęło na amerykańskich kwakrów w jeszcze inny sposób. Przed wojną wielu kwakrów posiadało rozległą władzę gospodarczą i polityczną w kilku stanach, zwłaszcza w Pensylwanii i New Jersey. Jednak wojna zraziła pacyfistycznych kwakrów do sąsiadów, powodując, że większość przyjaciół u władzy zaczęła wycofywać się z aktywnego życia politycznego już w latach sześćdziesiątych XVIII wieku. Rewolucja zwiększyła poczucie izolacji amerykańskich kwakrów, co w konsekwencji sprawiło, że powojenny kwakier był mniej zróżnicowany kulturowo i bardziej dogmatycznie zjednoczony. Amerykańscy kwakrzy nigdy nie odzyskaliby wpływów politycznych, jakie kiedyś posiadali.
Uwagi
Bibliografia
- Brock, Peter. Pacyfizm w Stanach Zjednoczonych: od epoki kolonialnej do pierwszej wojny światowej . Princeton: Princeton University Press, 1968.
- Kashatus, William C. III. Konflikt przekonań: Ponowna ocena zaangażowania kwakrów w rewolucję amerykańską . Lanham: University Press of America, 1990.
- Mekeel, Arthur J. The Quakers and the American Revolution . York: Sessions Book Trust, 1996.
- Ousterhout, Anne M. Państwo podzielone: sprzeciw w Pensylwanii wobec rewolucji amerykańskiej . Nowy Jork: Greenwood Press, 1987.
- Pemberton, James. „ŚWIADECTWO ludu zwanego QUAKERS, wydane przez Spotkanie Przedstawicieli wspomnianego Ludu w PENSYLWANII i NEW JERSEY, które odbyło się w Filadelfii 24 dnia pierwszego miesiąca 1775 r.” Filadelfia: The Pennsylvania Gazette , 1775. [2]
- Pencak, William, wyd. Rewolucja Pensylwanii . University Park: The Pennsylvania State University Press, 2010.