Ribhus - Ribhus

Ribhus ( sanskryt : ऋभु, ṛbhu, także Arbhu, Rbhus, Ribhuksan) to starożytne indyjskie słowo, którego znaczenie ewoluowało z biegiem czasu. We wczesnych warstwach literatury wedyjskiej odnosił się do bóstwa słońca. Wyewoluował do bycia bóstwem wiatru, odtąd odnosił się do trzech męskich rzemieślników, których zdolności i wyrzeczenia czynią z nich bóstwa w późniejszych tekstach wedyjskich. Ich indywidualne imiona brzmiały Ribhu (lub Rribhu), Vaja i Vibhvan (zwane również Vibhu), ale zbiorowo nazywano ich Rribhus lub Ribhus ( ṛbhu- , pl. ṛbhava, zwany także Ribhuksan). Znaczenie ich imienia to „sprytny, zręczny, pomysłowy, rozważny”, spokrewniony z łacińską pracą i gotyckim arb-ai's „praca, trud” i być może z angielskim elfem .

W niektórych legendach literatury wedyjskiej Ribhu są przedstawiani jako trzej synowie bogini porannego światła o imieniu Saranyu i hinduskiego boga Indry . W innych legendach, takich jak Atharvaveda , są to synowie Sudhanvana , co oznacza dobrego łucznika. W obu legendach słyną ze swoich zdolności twórczych, innowacji i projektują rydwany, magiczną krową obfitości, kanały dla rzek oraz narzędzia dla Indry i innych bogów, co wzbudza zazdrość wielu. W późniejszej mitologii hinduskiej, Ribhu rodzą się w ludzkiej postaci, a następnie przenoszą swoje innowacje na ziemię, pozostają pokorni i życzliwi. To rozzłościło niektórych bogów, a Ribhu odmówiono powrotu do nieba. Inni bogowie interweniują i sprawiają, że pomysłowy Ribhus jest nieśmiertelny. W starożytnych tekstach hinduskich są czczeni jako mędrcy, gwiazdy lub promienie słońca.

Pochodzenie i znaczenie

W Ribhus najpierw wymienione w najstarszych hinduskich pism z Rigwedzie , w którym jedenaście hymny są przeznaczone do nich ( Ap 1, 0,20, 110, 111, 161, RV 3 0,60, RV 4 .33-37, RV 7 .48) i Atharvaveda . Mówi się, że są synami Sudhanvana, potomka Angirasa . W późniejszej mitologii hinduskiej ( Vishnu Purana Book 2, rozdziały 15-16 i Pieśń Ribhu ) Ribhu, który miał być ich przywódcą, jest uważany za syna Brahmy . W przeciwieństwie do tego utożsamienia „ Puranic Encyclopedia” stwierdza, że ​​ten Ribhu nie jest identyczny z przywódcą Ribhu, którego imię to Rbhuksan. Mają mieszkać w sferze słonecznej; Aitareya Brahmana III, 30 opisuje ich jako „sąsiadów lub uczniów słońca”.

Pracuje

Ribhu to artyści, którzy uformowali konie Indry, powóz Aszwinów i cudowną krowę Brihaspati , odmłodzili swoich rodziców i wykonali inne wspaniałe dzieła, które zgodnie z RV 4.51.6 zostały „wykonane przed świtem”. Według Yaski oni również ufundowali ofiary. Mają wypoczywać i co roku przez dwanaście dni pozostawać bezczynnie w domu Agohya (nazwa Aditya, co oznacza „ten, którego nie można ukryć”, a więc Słońce). Kiedy dewowie (bogowie) usłyszeli o ich umiejętnościach, wysłali do nich Agni , każąc im skonstruować cztery kubki z jednego kielicha Tvashtara , rzemieślnika dewów. Kiedy Ribhu pomyślnie wykonali to zadanie, dewy przyjęli ich między sobą, dali im nieśmiertelność i pozwolili im uczestniczyć w ich ofiarach.

Interpretacje

Trzy pory roku

Według Yaski i Sayany Ribhu reprezentują promienie słoneczne. David Frawley stwierdza, że ​​„bogowie wedyjscy, tacy jak Adityas, Maruts, Vasus i Rhibhus, często pojawiają się jako promienie słońca, jako gwiazdy lub konstelacje” Bal Gangadhar Tilak , stwierdzając, że interpretacja Yaski i Sayany nie może wyjaśnić ich liczba, interpretowała je 1893, odnosząc się do „kilku europejskich uczonych”, jako reprezentujących trzy pory roku z wczesnego okresu wedyjskiego. Satapata Brahmana XIV.I.1.28 wspomina „trzy podziały roku”, aw RV 1.164.48 „trzy szprychy” mają oznaczać te trzy pory roku. Tilak nie pokazał jednak związku ich nazwy i prac z tą interpretacją. Tak więc Arthur Berriedale Keith 1925 wspomniał, że „stwierdzenie, że Rbhus są naprawdę Rthus” (pory roku) „nie jest 'w najmniejszym stopniu prawdopodobne'”.

Dwanaście interkalarnych dni

Opis

Według Bal Gangadhara Tilaka, powołując się na RV 1.161.13, dwanaście dni, kiedy Ribhu odpoczywali w domu Agohya, miało miejsce „pod koniec roku”. Opisuje je jako najświętsze dni w roku, w które wierzyli przodkowie dzisiejszych Indian, że wtedy dewy opuszczą niebo, aby odwiedzić domy ludzi. Jak wspomniał David Frawley w kontekście pór roku, zgodnie z RV 7 .103.7 - 8 również jako obchodzony w tym czasie był długi ryt Atiratra Somy .

Bal Gangadhar Tilak dalej interpretował psa lub psa, który według RV 1.161.13 obudził Ribhus, jako „psią gwiazdę” Syriusza , która pojawia się podczas wiosennej równonocy „pod koniec Pitriyany”. "Pitriyana" (co oznacza "ścieżka ojców", zwana Pitrami ), to sześć południowych znaków Zodiaka , przez Tilaka nazywanych także "wiecznymi wodami Yamaloki". Ilustrująca Upaniszada Maitrayani VI, 1 opisuje rok jako podzielony na dwie połowy, z których jedna należy do Agni (Ognia), a druga do Waruny (Wody). Tak więc, według Bal Gangadhara Tilaka w 1893 roku, rok rozpoczął się w czasie Rigwedy podczas wiosennej równonocy, a Ribhus wznowili pracę po przebudzeniu na początku nowego roku. William Dwight Whitney 1895 odrzucił tę interpretację Tilak. W tym kontekście Tilak zwrócił również uwagę na fakt, że ze względu na RV 1 161.13 nie chodzi o rok słoneczny, ale o ruch precesji równonocy w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara , który nazywa „rokiem równonocy”, ale nie odniósł się do tego. w jego dalszej interpretacji.

Interpretacja

Bal Gangadhar Tilak następnie zinterpretował również w 1893 roku Okres dwunastu dni jako dwanaście dni interkalacyjnych , aby ustalić różnicę między rokiem księżycowym 354 dni a rokiem słonecznym 366 dni. Podczas gdy on interpretował początek roku podczas wiosennej równonocy, Arthur Anthony Macdonell 1917 stwierdził, że dwanaście dni interkalacyjnych „z całym prawdopodobieństwem” zostało wstawionych podczas przesilenia zimowego . AB Keith 1925 również skrytykował interpretację Tilaka, wskazując na „… fakt, że rok 360 dni i 12 miesięcy jest… jedynym rokiem wyraźnie znanym całej literaturze wedyjskiej przed późnymi Sutrami”. Ponieważ on również „przyznaje, że starożytni Indianie posiadali wiedzę na temat interkalacji”, jego wypowiedzi na ten temat są uważane za „pomylone”. Ale już w 1895 r. podobny pogląd na długość roku przedstawili George Thibaut i WD Whitney w Indian Antiquity . W 1960 roku Narendra Nath Law napisał w Indian Antiquity Quarterly, że: „W<hitney> byłoby poprawne, gdyby nie wspomniano o 7 sezonie lub 13 miesiącu (przypuszczalnie dla interkalacji)”. Odnosił się do RV 1 .164.15, który został zinterpretowany przez HH Wilsona jako opisujący siedem sezonów. Ale zgodnie z tłumaczeniem Ralph Thomas Hotchkin Griffith RV 1 .164.15 oznacza siedem riszi , które według David Frawley były rzeczywiście osiem jasnowidze, reprezentujących Wielki Wóz . Ósma gwiazda Wielkiego Wozu, zgodnie z jego późniejszymi odniesieniami do RV 3 .56,2 w połączeniu z RV 1 .164.15, nie jest niewidoczną czwartą gwiazdą uchwytu tworzącego układ gwiazd podwójnych, ale Gwiazdą Polarną, wokół której obraca się Wielki Wóz. Już Moritz Winternitz 1907 wskazywał „na fakt, że w tekstach wedyjskich są pewne fragmenty, które mają różne interpretacje”. Tak więc stwierdzenie AB Keitha i AA Macdonella z 1912 roku jest nadal aktualne, 12 dni było „jedynie 'odbiciem roku' (samvatsarasya pratima) w taki sam sposób, w jaki reprezentują dwanaście miesięcy i nie mają żadnego związku z chronologią”.

Nazwy regionalne

Ribhus są również znani w pismach regionalnych jako ருபுக்கள்; ஆர்பவ:, ருபுகணங்கள் (ருபு, வாஜன், விப்வான்.

Uwagi

Bibliografia

  • Ogólnie: Monier-Williams , słownik sanskrycko-angielski (1899), sv 'ṛbhu'