Manifest SCUM -SCUM Manifesto

Manifest SCUM

Okładka Manifestu SCUM (wydanie Verso Press)
Autor	Valerie Solanas
Język	język angielski
Podmiot	Radykalny feminizm
Data publikacji	1967 (własna publikacja) 1968 (publikacja komercyjna)
Strony	Wydanie oryginalne: 21 i okładka s.
Numer ISBN	978-1859845530

SCUM Manifesto to radykalny manifest feministyczny autorstwa Valerie Solanas , opublikowany w 1967 roku. Twierdzi, że mężczyźni zrujnowali świat i że to kobiety muszą go naprawić. Aby osiągnąć ten cel, sugeruje utworzenie SCUM, organizacji zajmującej się obalaniem społeczeństwa i eliminacją płci męskiej. Manifest jest często opisywany jako satyry lub parodii , zwłaszcza ze względu na jego podobieństwo do Freuda „s teorii kobiecości. Został przedrukowany co najmniej 100 razy w języku angielskim, przetłumaczony na 13 języków i kilkakrotnie zaczerpnięty.

Termin „SCUM” pojawił się na okładce pierwszego wydania Olympia Press jako „SCUM” i miał oznaczać „Society for Cutting Up Men”. Solanas sprzeciwiła się, twierdząc, że nie jest to akronim, chociaż rozszerzony termin pojawił się w reklamie Village Voice , którą napisała w 1967 roku.

Manifest był mało znany aż Solanas usiłował zamordować Andy Warhola w 1968. To wydarzenie przyniósł znaczną uwagę publiczną do Manifestu i Solanas siebie. Podczas gdy feministka Ti-Grace Atkinson broniła Solanasa i uważała Manifest za słuszną krytykę patriarchatu, inne, takie jak Betty Friedan , uważały poglądy Solanasa za zbyt radykalne i polaryzujące.

Historia publikacji

Solanas napisał Scum Manifesto między 1965 i 1967. W 1967 roku własnym opublikował pierwszą edycję poprzez dwa tysiące powielony kopie i sprzedaje je na ulicach Greenwich Village w Nowym Jorku . Solanas pobierał od kobiet po 1 dolara, a od mężczyzn po 2 dolary. Do wiosny następnego roku sprzedano około 400 egzemplarzy. Solanas podpisał kontrakt wydawniczy z Maurice Girodias w sierpniu 1967 roku na powieść i poprosił go o zaakceptowanie Manifestu SCUM w tym samym roku.

Pierwsze komercyjne wydanie Manifestu zostało opublikowane przez Olympia Press w Nowym Jorku w 1968 roku. Zawiera przedmowę Maurice'a Girodiasa i esej zatytułowany „Wonder Waif Meets Super Neuter” autorstwa Paula Krassnera . Według Jansena istnieją subtelne różnice między edycją Olympia Press z 1968 roku a oryginalną wersją powieloną Solanasa . W wywiadzie dla The Village Voice Solanas skomentował wydanie Olympia Press, skarżąc się, że „ żadna z poprawek… [której] chciała wprowadzić, nie została uwzględniona i że wprowadzono wiele innych zmian w sformułowaniach – wszystko na gorsze – i że było wiele „błędów typograficznych”: pominięto słowa, a nawet dłuższe części zdań, przez co fragmenty, które powinny były być niespójne”. W 1977 Solanas samodzielnie opublikowała „poprawne” wydanie, które było bliższe oryginalnej wersji i zawierało napisane przez nią wprowadzenie.

Scum Manifesto został przedrukowany co najmniej 10 razy w języku angielskim i tłumaczone na język chorwacki, czeski, fiński, francuski, niemiecki, hebrajski, włoski, hiszpański, szwedzki, turecki, portugalski, holenderski i duński. Został on również zaczerpnięty z kilku antologii feministycznych, w tym Siostry jest potężny: antologia pism z ruchu wyzwolenia kobiet (1970), zbioru radykalnych tekstów feministycznych pod redakcją Robin Morgan . Verso Books opublikowało wydanie w 2004 roku ze wstępem autorstwa feministycznego filozofa Avital Ronell . Jon Purkis i James Bowen opisują Manifest SCUM jako „broszura, która stała się jednym z najdłużej zachowanych anarchistycznych wydawnictw wydawniczych”.

Siostra Solanas, Judith A. Solanas Martinez, jest zgłoszonym właścicielem praw autorskich do Manifestu SCUM przed odnowieniem w 1997 roku.

Zawartość

Manifest otwiera się z następującym oświadczeniem:

„Życie” w tym „społeczeństwie” jest w najlepszym razie zupełną nudą i nie ma aspektu, w którym „społeczeństwo” nie jest w ogóle istotne dla kobiet, pozostaje obywatelom, odpowiedzialnym, poszukującym wrażeń kobietom tylko po to, by obalić rząd, wyeliminować system pieniężny, wprowadzić pełną automatyzację i wyeliminować płeć męską.

Solanas początku przedstawia teorię samca jako „niekompletna żeński”, który jest genetycznie niedoborem uwagi na chromosomie Y . Według Solanas ten niedobór genetyczny powoduje, że samiec jest emocjonalnie ograniczony, egocentryczny i niezdolny do mentalnej pasji ani prawdziwej interakcji. Opisuje mężczyznę jako pozbawionego empatii i niezdolnego do odnoszenia się do niczego poza własnymi fizycznymi doznaniami. Manifest nadal twierdząc, że mężczyzna spędza swoje życie, próbując stać się kobieta, a tym samym przezwyciężyć swoją niższość. Robi to poprzez „nieustanne poszukiwanie, bratanie się z kobietą i próby przetrwania i stopienia się z kobietą”. Solanas odrzuca teorię Freuda o zazdrości o penisa i twierdzi, że mężczyźni mają „zazdrość o cipkę”. Solanas następnie oskarża ludzi o zamienianie świata w „gówno” i przedstawia długą listę skarg.

Większość Manifestu składa się z listy krytyki płci męskiej. Są one podzielone na następujące sekcje:

• Wojna
• Uprzejmość, uprzejmość i „godność”
• Pieniądze, małżeństwo i prostytucja, praca i zapobieganie zautomatyzowanemu społeczeństwu
• Ojcostwo a choroba psychiczna (strach, tchórzostwo, nieśmiałość, pokora, niepewność, bierność)
• Tłumienie Indywidualności, Animalizm (domowość i macierzyństwo) oraz Funkcjonalizm
• Ochrona prywatności
• Izolacja, przedmieścia i zapobieganie społeczności
• Konformizm
• Władza i rząd
• Filozofia, religia i moralność oparte na seksie
• Uprzedzenia (rasowe, etniczne, religijne itp.)
• Konkurencja, prestiż, status, formalne wykształcenie, ignorancja oraz zajęcia społeczne i ekonomiczne
• Zapobieganie rozmowie
• Zapobieganie przyjaźni i miłości
• „Wielka Sztuka” i „Kultura”
• Seksualność
• Nuda
• Tajemnica, cenzura, tłumienie wiedzy i pomysłów oraz demaskowanie
• Nieufność
• Brzydota
• Nienawiść i przemoc
• Choroba i śmierć

Ze względu na wspomniane pretensje, Manifest stwierdza, że ​​eliminacja płci męskiej jest imperatywem moralnym . Przekonuje również, że kobiety muszą zastąpić „system pracy za pieniądze” systemem pełnej automatyzacji , ponieważ doprowadzi to do upadku rządu i utraty władzy mężczyzn nad kobietami.

Aby osiągnąć te cele, Manifest proponuje utworzenie rewolucyjnej awangardy kobiet. Ta awangarda jest określana jako SCUM. Manifest argumentuje, że SCUM powinny zatrudniać sabotażu i taktyki bezpośredniego działania zamiast nieposłuszeństwo obywatelskie, jak nieposłuszeństwo obywatelskie jest przydatny tylko do dokonywania drobnych zmian w społeczeństwie. Aby zniszczyć system, konieczne są gwałtowne działania: „Jeśli SCUM kiedykolwiek maszeruje, będzie to nad głupią, obrzydliwą twarzą prezydenta; jeśli SCUM kiedykolwiek uderzy, będzie w ciemności z sześciocalowym ostrzem”.

The Manifesto końce opisując sfeminizowanych utopijną przyszłość, w końcu nie mężczyzn. Nie byłoby pieniędzy, a choroby i śmierć zostałyby wyeliminowane. Argumentuje, że ludzie są irracjonalni w obronie obecnego systemu i powinni zaakceptować konieczność ich zniszczenia.

Odbiór i krytyka

Różni krytycy, naukowcy i dziennikarze przeanalizowali wypowiedzi dotyczące Manifestu i Solanasa. Profesor James Martin Harding powiedziała, że „proponuje [d]” „radykalny program”. Prof. Dana Heller powiedziała, że ​​autor miał „anarchiczną wizję społeczną”, a Manifest miał „teorie prawie utopijne” i „utopijną wizję świata, w którym mechanizacja i systemy masowej (re)produkcji umożliwiłyby pracę, stosunek seksualny, a system pieniężny przestarzały”. Według recenzenta Village Voice, B. Ruby Richa , „SCUM była bezkompromisową globalną wizją”, która krytykowała mężczyzn za wiele błędów, w tym wojnę i nieleczenie chorób; wiele, ale nie wszystkie punkty były „dość trafne”; krytykowano także niektóre rodzaje kobiet, podlegające zmianom kobiet, gdy mężczyzn nie ma w pobliżu; a seks (jak w seksualności) był krytykowany jako „wyzysk”. Według Janet Lyon, Manifest „pitt[ed] ... 'wyzwolone' kobiety ... przeciwko 'praniu mózgu' kobietom".

Krytyk feministyczny Germaine Greer powiedziała, że ​​Solanas argumentowała, że ​​obie płcie są oddzielone od swojego człowieczeństwa i że mężczyźni chcą być jak kobiety. Alice Echols mówi, że Manifest wyraża płeć jako absolutną, a nie względną.

Heller argumentowała, że Manifest pokazuje oddzielenie kobiet od podstawowych zasobów ekonomicznych i kulturowych oraz, z powodu psychologicznego podporządkowania mężczyznom, utrwalanie tego oddzielenia przez kobiety. Robert Marmorstein z The Voice powiedział, że głównym przesłaniem SCUM było to, że „mężczyźni zepsuli świat” i „nie są już potrzebni (nawet biologicznie)”. Jansen powiedział, że Solanas uważał mężczyzn za „biologicznie gorszych”. Według Laury Winkiel Manifest chce obalenia heteroseksualnego kapitalizmu i przejęcia środków produkcji przez kobiety. Rich i Jansen powiedzieli, że technologia i nauka będą mile widziane w przyszłości.

Jansen opisuje plan stworzenia świata kobiet jako głównie pozbawiony przemocy, ponieważ opiera się na braku udziału kobiet w obecnej gospodarce i nie ma nic wspólnego z żadnymi mężczyznami, przez co przytłacza siły policyjne i wojskowe, a jeśli solidarność między kobietami jest niewystarczająca, niektóre kobiety mogą podjąć pracę i „bez pracy”, powodując upadek systemu; i opisuje plan jako przewidywanie, że przez wyeliminowanie pieniędzy nie będzie potrzeby zabijania ludzi. Jansen i Winkiel mówią, że Solanas wyobrażał sobie świat tylko dla kobiet. Dziennikarze Daily News , Frank Faso i Henry Lee, dwa dni po tym, jak Solanas zastrzelił Warhola, powiedzieli, że Solanas „krucjaty na rzecz świata jednej płci wolnego od mężczyzn”. Winkiel mówi, że Manifest wyobraża sobie brutalny rewolucyjny zamach stanu dokonany przez kobiety. Prof. Ginette Castro stwierdziła, że Manifest był „feministyczną kartą przemocy”, wspierając histerię terrorystów. Według Jansena Solanas zakładał mężczyzn jako zwierzęta, które będą prześladowane i zabijane jako ofiary, zabójcy używający broni jako „symboli fallicznych zwróconych przeciwko ludziom”. Rich, Castro, recenzent Claire Dederer, Friedan, prof. Debra Diane Davis, Deborah Siegel, Winkiel, Marmorstein i Greer powiedzieli, że plan Solanasa polegał głównie na wyeliminowaniu mężczyzn, w tym przez mężczyzn mordujących się nawzajem, chociaż Rich uważał, że może to być Swiftian satyry i tego, że przekwalifikowanie mężczyzn było alternatywą w Manifeście , Castro nie traktował eliminacji mężczyzn jako poważnej, a Marmorstein włączył kryminalny sabotaż mężczyzn.

Według Jansena wymagało to rozmnażania się tylko samic, a nawet samic, gdy problemy starzenia się i śmierci zostały rozwiązane, aby następne pokolenie nie było już potrzebne.

Podczas gdy, według Lyona, Manifest jest lekceważący i dowcipny, według Siegela Manifest „wypowiadał się na łysą kobiecą wściekłość”, a Jansen mówi, że Manifest jest „szokujący” i zapierający dech w piersiach. Rich opisał Solanas jako „jednoosobową drużynę spalonej ziemi”, a Siegel twierdzi, że ta postawa była „ekstremalna” i „odzwierciedlała ogólniejsze niezadowolenie z pokojowych protestów w całej Ameryce”. Rich twierdzi, że Manifest ujawnił kobiecą „rozpacz i gniew” oraz zaawansowany feminizm, a według Winkiela radykalny feminizm w USA wyłonił się z powodu „wypowiedzianej wojny kapitalizmowi i patriarchatowi”. Heller sugeruje, że Manifest jest głównie socjalistyczno-materialistyczny. Echols przekonywał, że Solanas miał „ nieskrępowaną mizandrę ”, a ludzie związani z Andym Warholem (którego zastrzeliła) i różne media postrzegali to jako „nienawiść do ludzi”.

Jako parodia i satyra

Laura Winkiel, profesor anglistyki na University of Colorado w Boulder , twierdzi, że „Manifest SCUM parodiuje zachowanie patriarchalnego porządku społecznego, którego odmawia”. Winkiel dalej sugeruje, że manifest jest „nielegalnym przedstawieniem, kpiną z »poważnych« aktów mowy patriarchatu”. Kobiety z SCUM kpią ze sposobu, w jaki niektórzy mężczyźni rządzą światem i legitymizują swoją władzę, twierdzi Winkiel. Podobnie socjolog Ginette Castro stwierdza:

Jeśli przyjrzymy się bliżej tekstowi, zobaczymy, że jego analiza rzeczywistości patriarchalnej jest parodią […] Sama treść jest bezsprzecznie parodią freudowskiej teorii kobiecości, w której słowo kobieta zostaje zastąpione przez mężczyznę […] ] Znajdują się tu wszystkie frazesy freudowskiej teorii psychoanalitycznej: przypadek biologiczny, niepełna płeć, „zazdrość o penisa”, która stała się „zazdrością o cipkę” i tak dalej. literacki zabieg, by obnażyć absurd, to znaczy absurdalną teorię, której używano do nadania „naukowej” legitymizacji patriarchatowi [...] A co z jej propozycją, by po prostu wyeliminować mężczyzn, jako sposób na usunięcie martwego ciężaru? mizoginii i męskości? Jest to nieunikniony wniosek feministycznej broszury, w taki sam sposób, w jaki propozycja Jonathana Swifta, aby irlandzkie dzieci (jako bezużyteczne usta) były karmione świniami, była logiczną konkluzją jego gorzkiej satyrycznej broszury protestującej przeciwko głodowi w Irlandii. Żadna z tych dwóch propozycji nie powinna być traktowana poważnie, a każda należy do sfery politycznej fikcji , a nawet science fiction, napisanej w desperackim dążeniu do rozbudzenia świadomości społecznej.

Pisarka Chavisa Woods przedstawia podobną opinię: „Manifest SCUM to arcydzieło literackiej sztuki protestu, często całkowicie błędnie odczytywane. ”. James Penner odczytuje manifest jako tekst satyryczny. Twierdzi on: „Podobnie jak inne satyry feministyczne, 'Manifest SCUM' próbuje upolitycznić kobiety, atakując konkretne mity dotyczące męskości zakorzenione w amerykańskiej kulturze popularnej”. Dodaje: „Jako dzieło satyryczne, »Manifest SCUM« jest retorycznie skuteczny, ponieważ dekonstruuje przyjęte przez czytelnika pojęcia męskości i kobiecości”. Angielski profesor Carl Singleton zwraca uwagę na „oburzającą naturę” manifestu i rosnącą niestabilność umysłową Solanasa, która, jak twierdzi, doprowadziła wielu ludzi do banalizowania tekstu. Singleton dodaje: „Inni postrzegali ten dokument jako formę satyry politycznej w stylu Skromnej propozycji Jonathana Swifta ”. Podobnie Jansen porównał go do A Modest Proposal , opisując go jako „satyryczną błyskotliwość” i nazywając Solanasa „fajnym i zjadliwie zabawnym”. Biuletyn Project of Transnational Studies przypomina porównanie z Jonathanem Swiftem, stwierdzając: „Bardziej powszechną strategią jest odczytywanie SCUM jako przykładu politycznej fikcji lub parodii w stylu Jonathana Swifta”. Pisząc dla Spin we wrześniu 1996 roku, Charles Aaron nazywa Manifest SCUM „rozbuntowaną, przedfeministyczną satyrą”. Reżyserka filmowa Mary Harron nazwała manifest „genialną satyrą” i określiła jego ton jako „bardzo zabawny”. Według Richa z The Village Voice utwór prawdopodobnie był „satyrą” i można go czytać jako „dosłowny lub symboliczny”. Winkiel powiedział: „Humor i gniew satyry zachęcają kobiety do tworzenia tego feministycznego scenariusza, wcielając się w role politycznie performatywnych kobiet SCUM”. Paul Krassner , osobiście znajomy Solanasa, nazwał manifest „powtarzalnym dokumentem patologicznej prozelityzacji z sporadycznymi podtekstami niezamierzonej satyry”.

Pierwszy wydawca Solanas, Maurice Girodias , uznał to za „żart” i opisał manifest, według J. Hobermana , jako „swiftiańską satyrę na zdeprawowane zachowanie, niższość genetyczną i ostateczną dyspozycyjność płci męskiej”.

Według artykułu w Daily News z 1968 roku „ci, którzy twierdzą, że znają Valerie, mówią, że nie żartuje… [ale] w głębi duszy lubi mężczyzn”. W 1968 roku, przemawiając do Marmorstein, charakteryzuje się ona na „ «szumowina rzeczy » ” jako „ martwy poważnie. " ”Alexandra DEMONTE jednak twierdzi, że Solanas„twierdził później, że jej manifest był po prostu satyra”.

Organizacja SCUM

Solanas zorganizowała „publiczne forum na temat SCUM”, na którym pojawiło się około 40 osób, głównie mężczyzn, których scharakteryzowała jako „pełzaków” i „masochistów”; SCUM nie miał żadnych członków poza nią. Według Greera „niewiele dowodów [istniało], że SCUM kiedykolwiek funkcjonowało” inaczej niż jako Solanas.

W wywiadzie dla The Village Voice z 1977 r. Solanas stwierdził, że SCUM to „tylko literackie urządzenie. Nie ma organizacji o nazwie SCUM – nigdy nie było i nigdy nie będzie”. Solanas powiedziała, że ​​„myślała o tym jako o stanie umysłu… [w tym] kobiety, które myślą w określony sposób, są w SCUM… [i] [m]ężczyźni, którzy myślą w określony sposób, są w pomocnicze SCUM."

SCUM jako akronim

Zwrot „Society for Cutting Up Men” znajduje się na okładce wydanego przez siebie wydania z 1967 roku, po tytule. To wydanie poprzedza wszystkie wydania komercyjne. Dodatkowo w numerze The Village Voice z 10 sierpnia 1967 r. pojawia się list do redaktora podpisany przez Valerie Solanas (z SCUM, West 23rd Street), który odpowiada na poprzedni list podpisany przez Ruth Herschberger (opublikowany w 3 sierpnia 1967) pyta, dlaczego kobiety nie buntują się przeciwko mężczyznom. Odpowiedź Solanas brzmi: „Chciałabym poinformować ją i inne dumne, niezależne kobiety, takie jak ona, o istnieniu SCUM (Society for Cutting Up Men), niedawno powstałej organizacji, która wejdzie w wyższy bieg (mam na myśli wysoki) w ciągu kilku tygodni.

Chociaż „SCUM” pierwotnie oznaczało „Society for Cutting Up Men”, ta fraza faktycznie nigdzie nie występuje w tekście. Heller argumentował, że „nie ma wiarygodnych dowodów na to, że Solanas chciał, aby SCUM było akronimem od 'Society for Cutting Up Men'”. Susan Ware i in. twierdzą, że to wydawca Solanasa, Girodias, twierdził, że SCUM jest akronimem od „Society for Cutting Up Men”, czego Solanas nigdy nie zamierzał. Gary Dexter twierdzi, że Solanas nazwał go Manifestem SCUM bez kropek po literach SCUM . Dexter dodaje: „Przeliterowanie jej zakodowanego tytułu przez Girodias było jeszcze jednym aktem patriarchalnej interwencji, próbą opętania”.

Słowo „SCUM” używane jest w tekście w odniesieniu do pewnego typu kobiet, a nie do mężczyzn. Odnosi się do upodmiotowionych kobiet, „SCUM – dominujących, bezpiecznych, pewnych siebie, paskudnych, gwałtownych, samolubnych, niezależnych, dumnych, poszukujących emocji, swobodnych, aroganckich kobiet, które uważają się za zdolne do rządzenia wszechświatem, które mają wolne - dojechali do granic tego „społeczeństwa” i są gotowi na coś znacznie wykraczającego poza to, co ma do zaoferowania”. Według Avitel Ronell, że „SCUM” miał być akronimem, był „spóźnionym dodatkiem”, który Solanas później odrzucił.

Wpływ

Manifest , zgodnie z Lyonu, jest „znany i wpływowy” i był „jednym z pierwszych ... [i] jeden z najbardziej radykalnych” dróg „produkowanych przez różnych pasm ruchu wyzwolenia kobiet amerykańskich”. Lyon powiedział, że „do 1969 roku stał się rodzajem Biblii” dla Cell 16 w Bostonie. Według artykułu Arthura Goldwaga z 2012 roku na blogu Hatewatch Southern Poverty Law Center , „Solanas nadal jest dużo czytana i cytowana w niektórych kręgach feministycznych”. Heller kwestionuje to, czy Manifest należy uznać za klasykę feminizmu, ponieważ Manifest odrzucił hierarchię wielkości, ale powiedziała, że ​​„pozostaje on wpływowym tekstem feministycznym”.

Kobiety i strzelanie

Laura Winkiel twierdzi, że strzelanie przez Solanasa do Andy'ego Warhola i Mario Amayi było bezpośrednio powiązane z Manifestem . Po zastrzeleniu Warhola Solanas powiedział reporterowi: „Przeczytaj mój manifest, a powie ci, kim jestem”. Heller stwierdza jednak, że Solanas „nie miał zamiaru żadnego związku między manifestem a strzelaniną”. Harding sugeruje, że „w dwuznacznym oświadczeniu Solanas skierowanym do reporterów nie ma jasnego wskazania, że ​​treść manifestu wyjaśniałaby specyfikę jej działań, przynajmniej nie w sensie zapewnienia im scenariusza”. Harding postrzega Manifest SCUM jako „rozszerzenie, a nie źródło aktów performatywnych, nawet aktów przemocy, takich jak strzelanie do Warhola”.

Winkiel twierdzi, że rewolucjonistka Roxanne Dunbar przeniosła się do USA „przekonana, że ​​rozpoczęła się kobieca rewolucja”, tworząc Cell 16 z programem opartym na Manifeście . Według Winkiel, chociaż Solanas była „oburzona” „zawłaszczeniem” Manifestu przez ruch kobiecy , „strzelanie [Warhola] reprezentowało słuszną wściekłość ruchu feministycznego przeciwko patriarchatowi”, a Dunbar i Ti-Grace Atkinson uważali Manifest jako inicjator „ruchu rewolucyjnego”, Atkinson (według Richa) nazywający Solanas „„pierwszą wybitną obrończynią praw kobiet” i prawdopodobnie (według Greera) „zradykalizowany” przez język Manifestu do opuszczenia Narodowego Organizacja dla Kobiet (NOW) i (według Winkiela) kobiety zorganizowane na rzecz Solanas. Solanas była postrzegana jako zbyt chora psychicznie i zbyt związana z Warholem, według Greera, „aby jej przesłanie mogło zostać odebrane bez wypaczeń”. Według prof. Davisa Manifest był „zapowiedzią” jako „wezwanie do broni wśród pragmatycznych amerykańskich feministek” i „cieszył się […] szerokim współczesnym urokiem”. Według Winkiela, Manifest „wywarł wpływ na rozprzestrzenianie się kultury kobiecej i lesbijskiego separatyzmu”, a także „przypisuje mu się początek ruchu antypornograficznego”. Friedan sprzeciwił się Manifestowi jako złemu dla ruchu feministycznego i NOW.

Film

Scum Manifesto został zaadaptowany do filmu krótkometrażowego 1976 w reżyserii Carole Roussopoulos i Delphine Seyrig . W filmie Seyrig odczytuje kilka fragmentów francuskiego tłumaczenia manifestu Solanasa.

Warhol później satyrował całe to wydarzenie w kolejnym filmie Women in Revolt , nazywając grupę podobną do SCUM Solanasa „PIG” (Political Involved Girlies).

Twórczość i relacje Solanasa z Warholem zostały przedstawione w filmie z 1996 roku I Shot Andy Warhol , którego znaczna część odnosi się do Manifestu SCUM i sporu Solanasa na temat autorstwa z Warholem.

Telewizja

„ Viva Los Muertos! ”, odcinek animowanego serialu komediowego The Venture Bros. , przedstawia postać o imieniu Val, która bezpośrednio cytuje manifest SCUM w całym odcinku.

Manifest SCUM został przedstawiony jako narzędzie fabularne w serialu telewizyjnym FX American Horror Story: Cult , po raz pierwszy widziany w odcinku „ Valerie Solanas Died for Your Sins: Scumbag ”, który został wyemitowany po raz pierwszy 17 października 2017 r. Sfabularyzowana wersja Valerie Solanas, grana przez aktorkę Lenę Dunham , recytowała manifest przez cały odcinek.

Literatura

Tytuł historia Michael Blumlein opowiadanie kolekcji mózgach szczurów , zatrudnia Manifest do zilustrowania nienawiść męskiego bohatera z siebie i swojej płci.

W 2006 roku szwedzka pisarka Sara Stridsberg opublikowała na wpół fikcyjną biografię Valerie Solanas, Drömfakulteten (Wydział snów), w której wielokrotnie nawiązuje się do Manifestu . Niektóre fragmenty Manifestu są również cytowane w książce.

Nick Cave powiedział, że Solanas w Manifeście „opowiada obszernie o tym, co uważa za męskość i męską psychikę … zasadniczo mężczyzn będących w połowie drogi między ludźmi a małpami, tego rodzaju niezdarne bryły mięsa, drapieżne bryły mięsa” i że ” to całkiem cudownie czytać .... [i] [i] był pewien aspekt tego, który czułem, że jest prawdziwy. ” Cave napisał powieść „Śmierć Bunny Munro” , w której „wymyślił postać, która była męskim wcieleniem Valerie Solanas”.

Muzyka

Solanas jest cytowany w okładce debiutanckiego albumu Manic Street Preachers Generation Terrorists . Solanas zainspirował również bezpośrednio piosenkę Manic Street Preachers „ Of Walking Abortion ” z ich trzeciego albumu „ The Holy Bible ”, której tytuł zaczerpnięty został z twórczości Solanasa. Liverpool punkowy zespół Big in Japan skomponował piosenkę „Society for Cutting Up Men” bezpośrednio zainspirowaną manifestem; włoski zespół rocka progresywnego Area - International POPular Group również poświęcił manifestowi Solanas piosenkę o nazwie SCUM, która pojawia się na ich piątym albumie Maledetti (Maudits) . Brytyjski zespół SCUM został nazwany na cześć manifestu. Na albumie Matmos z 2006 r. The Rose Has Teeth in the Mouth of a Beast , jednym z utworów jest „Tract for Valerie Solanas”, który zawiera fragmenty Manifestu SCUM . Brytyjski alternatywny zespół Young Knives wydał również piosenkę zatytułowaną „Society for Cutting Up Men” w dniu 25 grudnia 2017 r.

Animacja komputerowa

Manifest SCUM został włączony do zestawu komputerowych prowokacji artystycznych Micro Arts Group (Wielka Brytania) w 1984 roku. Animacja „System pracy z pieniędzmi” zawierała niektóre wypowiedzi z Manifestu SCUM i smutnego mężczyznę, który ich doświadcza. Program ten został zaprogramowany dla domowych mikrotelefonów i był rozpowszechniany na kasecie, a później w brytyjskim systemie teletekstowym Prestel do krajowych telewizorów. Prestel był prekursorem sieci.

Zobacz też

• Feministyczna fantastyka naukowa
• Radykalny feminizm
• Odwrotny seksizm
• Separatystyczny feminizm

Notatki wyjaśniające

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia ogólna

Zewnętrzne linki

• Smith, Donny, „Valerie Solanas: Bibliografia” w Wayback Machine (archiwum 17 sierpnia 2005)