Salus - Salus
Salus ( łac . salus , „bezpieczeństwo”, „zbawienie”, „dobrobyt”) była rzymską boginią. Była boginią bezpieczeństwa i dobrobytu (dobrobytu, zdrowia i dobrobytu) zarówno jednostki, jak i państwa. Czasami utożsamiana jest z grecką boginią Hygieią , choć jej funkcje znacznie się różnią.
Salus jest jednym z najstarszych bogiń rzymskich: ona również określana jako Salus Semonia , fakt, że może wskazywać na jej przynależność do kategorii Semones , która obejmuje bogów takich jak Semo Sancus Dius Fidius . Ten pogląd jest kwestionowany wśród uczonych. Dwaj bogowie mieli świątyń w Rzymie na Collis Salutaris i Mucialis odpowiednio dwóch sąsiednich wzgórzach na Kwirynale , zlokalizowane w regio znany jako Alta semita . Świątynia Salusa, jako Salus Publica Populi Romani , została ogłoszona w 304 rpne, podczas wojen samnickich , przez dyktatora Gajusza Juniusa Bubulcusa Brutusa , poświęcona 5 sierpnia 302 i ozdobiona freskami na polecenie Gajusza Fabiusza Pictora .
O wysokiej starożytności i znaczeniu kultu Salusa świadczy mało znana ceremonia Augurium Salutis , która odbywa się co roku 5 sierpnia w celu zachowania państwa rzymskiego. Jej kult rozprzestrzenił się na całe Włochy. Źródła literackie odnotowują relacje z Fortuną i Spesem . Zaczęła być coraz bardziej kojarzona z Valetudo, Boginią Zdrowia Osobistego, która była prawdziwą zromanizowaną nazwą Hygieia .
Później stała się bardziej obrońcą zdrowia osobistego. Około 180 p.n.e. odbyły się tam obrzędy ofiarne ku czci Apollina , Eskulapa i Salusa (Liwiusz XL, 37). W świątyni Concordia znajdował się posąg Salusa . Po raz pierwszy wiadomo, że jest powiązana z wężem Eskulapa z monety z 55 pne wybitej przez M. Acyliusza. Jej święto obchodzono 30 marca.
Salus i Sancus
Oba bóstwa były spokrewnione na kilka sposobów. Ich świątynie ( aedes ) znajdowały się bardzo blisko siebie na dwóch sąsiednich wzgórzach Kwirynału, odpowiednio Collis Mucialis i Salutaris . Niektórzy uczeni twierdzą również, że niektóre inskrypcje Sancus zostały znalezione na Collis Salutaris . Ponadto Salus jest pierwszym z serii bóstw wymienionych przez Makrobiusza jako spokrewnione w swej sakralności: Salus , Semonia , Seia , Segetia , Tutilina , które wymagały zachowania dies feriatus osoby, która przypadkiem wymówiła ich imię. Bóstwa te były związane ze starożytnymi kultami rolniczymi z doliny Circus Maximus, które pozostają tajemnicze.
Niemieccy uczeni Georg Wissowa , Eduard Norden i Kurt Latte piszą o bóstwie o imieniu Salus Semonia, o którym poświadcza tylko jedna inskrypcja z 1 roku n.e., wymieniając Salus Semonia w ostatniej linii (wiersz siedemnasty). Wśród uczonych panuje zgoda, że ta linia jest późniejszym dodatkiem i nie można jej datować z całą pewnością. W innych inskrypcjach Salus nigdy nie jest powiązany z Semonią.
Reprezentacja
Salus często była pokazywana w pozycji siedzącej ze skrzyżowanymi nogami (powszechna pozycja dla Securitas ), opierając łokieć na ramieniu tronu. Często jej prawa ręka wyciąga patera (płytkie naczynie używane podczas ceremonii religijnych), aby nakarmić węża owiniętego wokół ołtarza . Wąż zostaje wychowany i schyla głowę do patery.
Czasami jej ręka jest otwarta i pusta, wykonując gest. Czasami wąż kieruje swój wzrok razem z nią. Czasami nie ma ołtarza; zamiast tego wąż owija się wokół ramienia jej tronu.
Od czasu do czasu Salus trzyma w lewej ręce wysoki kij, wokół którego owinięty jest wąż; czasami jej prawa ręka unosi mniejszą kobiecą sylwetkę. Później pokazano Salus stojącą, karmiącą swojego węża. Stała się to najczęstszą pozą: stoi i mocno chwyta wijącego się węża pod pachą, kierując go do jedzenia, które trzyma na talerzu w drugiej ręce. Rzadko Salus trzyma w lewej ręce wiosło sterowe (wskazuje to na jej rolę w prowadzeniu cesarza przez zdrowe życie). To naprawdę należy do Fortuny .
Wiersz do Bogini Salus na afrykańskiej pustyni
Podczas budowy fortu Bu Njem na pustyni afrykańskiej (AD 202) setnik Avidius Quintianus poświęcił wiersz bogini Salus w łaźniach; prawdopodobnie wiersz został dodany bezpośrednio po zakończeniu kąpieli. Łaźnia została poświęcona Salusowi i powinniśmy zapytać, dlaczego setnik wybrał boginię Salus, aby sankcjonować te łaźnie. Bogini jest dobrze przystosowana do codziennego życia na miejscu. Ponadto Salus zapewnił nie tylko zdrowie, ale także bezpieczeństwo. Wybór Salusa mógłby również wzbudzić sympatię wojsk pod Bu Njem, która objęłaby także nieobecnych żołnierzy. Wiersz odnosi się do korzyści Salus, takich jak Salutis limfas i Salutis gratia . Były to nie tylko fale należące do Salusa, ale także dobrodziejstwa wody i dbałość o zdrowie.
W rzeczywistości uczucie, które dominuje w wierszu to „Troska i Przyjaźń”, Troska nie tylko o domowników w obozie, ale także o to, kto po nim zostanie, i przyjaźń względem części garnizonu, która odeszła w działaniu. Wiersz biegnie w następujący sposób:
- Q Avidius Quintianus- centurio noga(ionis) III Aug(ustae)
- Faciendum curavit
- Quaesii multum quot memoriae tradere
- A gens prae cunctos w hac castra milites
- Votum communem proque reditu exercitus
- Inter priores et futuros reddere
- Dum quaero mecum digna nomina
- Inveni tandem nomen et numen deae
- Votis perennem quem dicare in hoc loco
- Salutis igitur sient kultury sient
- Qua potui sanxi nomen et cunctis dedi
- Veras saltis limfas tantis ignibus
- W istis simper harenacis collibus
- Nutantis austri solis flammas fervidas
- Tranquille ut nando delenirent corpora
- Ita tu qui sentis magnam facti gratiam
- Aestuantis animae fucilari spiritum
- Noli pigere laudem voce reddere
- Veram qui voluit esse sanum tibi
- Ustaw protestare vel salutis gratia
Bibliografia
- W. Köhler w Enciclopedia dell' Arte Antica Roma Istituto Treccani 1965 (online) sv
- Inskrypcje z Trypolitanii rzymskiej (IRT), wyd. JM Reynolds i Ward Perkins, Rzym i Londyn 1952, nr 918-919.
- René Rebuffat : „Les Centurions du Gholaia”, Africa Romana II (1984), s. 233-238.
- René Rebuffat: „Le poème de Q.Avidius Quintianus à la Déesse Salus”, Karthago XXI, 1986-7, s. 95-105.
- Omran (Ragab Salaam): The Limes Numidiae et Tripolitanus Under the Emperor Septimius Severus AD193-211 , Niepublikowana rozprawa doktorska, Uniwersytet Wiedeński – Austria 2003, s. 76–79.
- Adams (JN) i Iasucthan (M. Porcius): "Poeci z Bu Njem: język, kultura i stulecie", The Journal of Roman Studies (JRS), tom. 89 (1999), s. 109–134.
Zobacz też
- Hygieia , grecka bogini zdrowia
- Salus populi suprema lex esto
- Sirona , bogini zdrowia czczona we wschodnio-środkowej Galii