Rzeka Saraswati - Sarasvati River
Rzeka Sarasvati ( IAST : Sárasvatī-nadī́ ) to deifikowana rzeka wspomniana w Rygwedzie, a później wedyjskich i postwedyjskich tekstach. Odegrał ważną rolę w religii wedyjskiej , pojawiając się we wszystkich poza czwartą księgą Rigwedy .
Jako rzeka fizyczna, w najstarszych tekstach Rigwedy jest opisywana jako „wielka i święta rzeka w północno-zachodnich Indiach”, ale w środkowych i późnych księgach Rigwedy jest opisana jako mała rzeka kończąca się na „a”. jezioro końcowe (samudra)." Jako bogini Sarasvati , drugi odpowiednik terminu „Sarasvati”, który rozwinął się w niezależną tożsamość w czasach postwedyjskich, jest również opisywana jako potężna rzeka i potężna powódź. Hindusi uważają również, że Sarasvati istnieje w formie metafizycznej , w której utworzyła połączenie ze świętymi rzekami Ganges i Yamuna w Triveni Sangam . Według Michaela Witzela , na wedyjską rzekę Sarasvati nałożona jest niebiańska rzeka Mleczna, która jest postrzegana jako „droga do nieśmiertelności i niebiańskiego życia po śmierci”.
Teksty rigwedyjskie i późniejsze wedyjskie zostały wykorzystane do zaproponowania identyfikacji z dzisiejszymi rzekami lub starożytnymi korytami rzek. Nadistuti hymn w Rigwedzie (10,75) wymienia Saraswati pomiędzy Jamuny na wschodzie i Sutlej na Zachodzie, podczas gdy RV 7 .95.1-2 opisuje Saraswati jak płynie do Samudra , słowo teraz zwykle tłumaczone jako „ocean ', ale co może również oznaczać „jezioro”. Późniejsze teksty wedyjskie, takie jak Tandya Brahmana i Jaiminiya Brahmana , jak również Mahabharata , wspominają, że Sarasvati wyschła na pustyni.
Od końca XIX wieku liczni uczeni proponowali utożsamianie Saraswati z systemem rzeki Ghaggar-Hakra , która przepływa przez północno - zachodnie Indie i wschodni Pakistan , między Jamuną a Sutlejem i kończy się na pustyni Thar. Argument ten został jednak zakwestionowany.
Cywilizacja Doliny Indusu rozpadła się na mniejsze społeczności rolnicze około 4000 lat temu, kiedy Ghaggar-Hakra wyschła z powodu ustępujących monsunów. Jednak najwcześniejsze z Rygwedy zostały skomponowane dopiero około drugiej połowy drugiego tysiąclecia p.n.e.; terminy hydrogeologiczne nie pokrywają się. Ostatnie badania wskazują, że paleokanały Ghaggar-Hakra pochodzą ze starego Sutlez (opuszczonego ok. 10 000-8 000 lat temu, pozostawiając Ghagghar-Hakrę karmioną deszczem) i opisy Rigwedyjskie Sarasvati nie pasują do przebiegu ani hydrograficznej osi czasu Ghaggar- Hakra też.
„Sarasvati” utożsamia się również z rzeką Helmand lub Haraxvati w południowym Afganistanie , której nazwa mogła zostać użyta w sanskrycie jako nazwa rzeki Ghaggar-Hakra, po tym, jak plemiona wedyjskie przeniosły się do Pendżabu . Sarasvati z Rigwedy może również odnosić się do dwóch różnych rzek, przy czym księgi rodzinne odnoszą się do rzeki Helmand, a nowsza dziesiąta mandala odnosi się do Ghaggar-Hakry.
Identyfikacja z systemem Ghaggar-Hakra nabrała nowego znaczenia na początku XXI wieku, a niektórzy sugerują wcześniejsze datowanie Rigwedy; przemianowanie Cywilizacji Doliny Indusu na "kulturę Sarasvati", "Cywilizację Sarasvati", "Cywilizację Indus-Sarasvati" lub "Cywilizację Sindhu-Sarasvati", co sugeruje, że Dolina Indusu i kultury wedyjskie mogą być zrównane; oraz odrzucenie teorii migracji indoaryjskich , która postuluje wydłużenie okresu migracji osób mówiących indoeuropejskimi do Azji Południowej między ok. 2 tys. 1900 i 1400 p.n.e.
Etymologia
Sarasvatī to żeńska forma mianownika liczby pojedynczej przymiotnika sarasvat (który występuje w Rigwedzie jako imię strażnika niebiańskich wód ), wywodząca się od „sarasa” + „vat”, co oznacza „posiadanie”. Saras z kolei wydaje się być złożonym z „sa”, przedrostka oznaczającego „z”, plus „rasa”, sok lub sok lub woda i jest definiowany w pierwszej kolejności jako „wszystko, co płynie lub płynie” zgodnie z Słownik Monier-Williams. Mayrhofer uważa za mało prawdopodobne połączenie z rdzeniem * sar- „biegnij, płyń ”, ale zgadza się, że mogła to być rzeka, która łączyła wiele jezior ze względu na obfite natężenie przepływu wody.
Sarasvati może być pokrewną Avestan Harax v ati , być może pierwotnie odnosząc się do Arudvi Sura Anāhita (nowoczesny Ardwisur Anahid ), zoroastryjskiej mitologicznej rzeki świata, co wskazywałoby na powszechny indoirański mit o kosmicznej lub mistycznej Sáras-vat-i rzeka. W młodszej Aveście Harax v atī to Arachosia , region opisywany jako bogaty w rzeki, a jego staroperska pokrewna Harauvati , od której pochodzi dzisiejszarzeka Harūt w Afganistanie , mogła odnosić się do całegodorzecza Helmand (centrum Arachosi).
Znaczenie w hinduizmie
Rzeka Saraswati była czczona i uważana za ważną dla Hindusów, ponieważ mówi się, że znajdowała się na jej brzegach, wraz z jej dopływem Drishadwati , w wedyjskim stanie Brahmavarta , że sanskryt wedyjski miał swoją genezę i ważne pisma wedyjskie, takie jak początkowa część Przypuszcza się, że Rigweda i kilka Upaniszad zostały skomponowane przez jasnowidzów wedyjskich. W Manusmriti Brahmavarta jest przedstawiana jako „czyste” centrum kultury wedyjskiej. Bridget i Raymond Allchin w The Rise of Civilization in India and Pakistan byli zdania, że „Najwcześniejsza aryjska ojczyzna w Indiach-Pakistanie (Aryavarta lub Brahmavarta) znajdowała się w Pendżabie oraz w dolinach rzek Sarasvati i Drishadvati w czasach Rygweda”.
Rygweda
Jak rzeka
Rzeka Sarasvati jest wymieniona we wszystkich, z wyjątkiem czwartej księgi Wed Macdonell i Keith przedstawili wyczerpujący przegląd wedyjskich odniesień do rzeki Sarasvati w ich Indeksie wedyjskim . W ostatniej księdze 10 tylko dwa odniesienia są jednoznacznie do rzeki: 10.64.9, wzywające do pomocy trzy „wielkie rzeki”, Sindhu, Sarasvati i Sarayu ; i 10.75.5, wykaz geograficzny sukta Nadistuti.
W najstarszych tekstach Rigwedy jest opisywana jako „wielka i święta rzeka w północno-zachodnich Indiach”, ale Michael Witzel zauważa, że Rigweda wskazuje, że Sarswati „straciło już swoje główne źródło zaopatrzenia w wodę i musiało zakończyło się w końcowym jeziorze (samudra) około 3000 lat temu." Środkowe księgi 3 i 7 oraz późne księgi 10 „przedstawiają dzisiejszą sytuację, w której Saraswati stracił większość swojej wody”. Sarasvati osiągnęli wysoki status w mitologii Królestwa Kuru , gdzie skompilowano Rigwedę .
Jako bogini
Sarasvati jest wspominana około pięćdziesiąt razy w hymnach Rigwedy. Jest wymieniony w trzynastu hymnach późnych ksiąg (1 i 10) Rygwedy. Wszystkie z wyjątkiem dwóch przywołują Sarasvati jako boginię bez bezpośredniego połączenia z konkretną rzeką.
Najważniejsze hymny związane z boginią Sarasvati to RV 6,61, RV 7,95 i RV 7,96. Jako bogini rzeki jest opisywana jako potężna powódź i wyraźnie nie jest rzeką ziemską. Według Michaela Witzela, na wedyjską rzekę Sarasvati nałożona jest niebiańska rzeka Mleczna, która jest postrzegana jako „droga do nieśmiertelności i niebiańskiego życia po śmierci”. Opis Sarasvati jako rzeki niebios interpretowany jest jako sugerujący jej mityczną naturę.
W 10.30.12 jej pochodzenie jako bogini rzeki może wyjaśniać jej inwokację jako bóstwo ochronne w hymnie do niebiańskich wód. W 10.135.5, kiedy Indra pije Somę , Sarasvati opisuje go jako odświeżony. Wezwania w 10.17 zwracają się do Sarasvati jako bogini przodków, jak również obecnego pokolenia. W 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 i 10.141 jest wymieniona z innymi bogami i boginiami, a nie z rzekami. W 10.65 wzywana jest wraz ze „świętymi myślami” ( dhi ) i „ szczodrością ” ( puraṃdhi ), co jest zgodne z jej rolą jako bogini wiedzy i płodności.
Chociaż Sarasvati początkowo pojawiła się jako bogini rzeki w pismach wedyjskich, w późniejszym hinduizmie Puran rzadko była kojarzona z rzeką. Zamiast tego pojawiła się jako niezależna bogini wiedzy, nauki, mądrości, muzyki i sztuki. Ewolucja bogini rzeki w boginię wiedzy rozpoczęła się od późniejszych braminów , którzy identyfikowali ją jako Vagdevi , boginię mowy, być może ze względu na centralne miejsce mowy w kulcie wedyjskim i rozwój kultu nad brzegami rzeki . Można również postulować dwie pierwotnie niezależne boginie, które w późniejszych czasach wedyjskich połączyły się w jedną. Z drugiej strony Aurobindo zaproponował, że „symbolika Wed najdokładniej ujawnia się w postaci bogini Saraswati… Jest ona jasno i wyraźnie boginią Świata, boginią boskości. Inspiracja ...".
Inne teksty wedyjskie
W literaturze post-rigwedyjskiej wspomina się o zniknięciu Sarasvati. Również pochodzenie Sarasvati jest identyfikowane jako Plaksa Prasravana (drzewo Peepal lub drzewo Ashwatha, znane w Indiach i Nepalu).
W dodatkowym rozdziale Vajasaneyi-Samhita z Yajurvedy (34.11), Sarasvati jest wspomniane w kontekście najwyraźniej oznaczającym Sindhu: „Pięć rzek płynących po drodze pędzi dalej do Sarasvati, ale potem staje się Sarasvati pięciokrotną rzeką na lądzie. " Według średniowiecznej komentatora Uvata, pięć dopływów rzeki Saraswati były Pendżab Drishadvati , Satudri ( Sutlej ) Chandrabhaga ( Chenab ) Vipasa ( Beas ) i Iravati ( Ravi ).
Pierwsza wzmianka o zniknięciu niższego biegu Sarasvati pochodzi z Brahmanas , tekstów skomponowanych w sanskrycie wedyjskim , ale datowanych na późniejszą datę niż Veda Samhity. Jaiminiya Brahmana (2.297) mówi o „nurkowaniu pod (upamajjana) Sarasvati”, a Tandya Brahmana (lub Pancavimsa Br.) nazywa to „zniknięciem” (vinasana). Ten sam tekst (25.10.11-16) odnotowuje, że Sarasvati jest „niejako wijąca się” (kubjimati), ponieważ nie mogła podtrzymać nieba, które podpierała.
Plaksa Prasravana (miejsce pojawienia się/źródła rzeki) może nawiązywać do źródła w górach Siwalik. Mówi się, że odległość między źródłem a Vinasaną (miejscem zniknięcia rzeki) wynosi 44 Ashwin (od kilkuset do 1600 mil) (Tandya Br. 25.10.16; por. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.) .
W Latyayana Srautasutra (10.15-19) Sarasvati wydaje się być wieczną rzeką aż do Vinasany, która znajduje się na zachód od jej ujścia do Drshadvati (Chautang). Drshadvati jest opisany jako strumień sezonowy (10.17), co oznacza, że nie pochodził z Himalajów. Bhargava zidentyfikował rzekę Drashadwati jako dzisiejszą rzekę Sahibi pochodzącą ze wzgórz Jaipur w Radżastanie. Śrautasutra Aśwalajana i Śrautasutra Śankhajana zawierają wersety podobne do Śrautasutry Latyajany.
Teksty postwedyjskie
Wilke i Moebus zauważają, że „historyczna rzeka” Sarasvati była „topograficznie namacalnym mitogemem”, który został już zredukowany do „małego, żałosnego strumyka na pustyni” w czasie tworzenia eposów hinduskich . Te postwedyjskie teksty regularnie mówią o wysychaniu rzeki i zaczynają kojarzyć boginię Saraswati z językiem, a nie z rzeką.
Mahabharata
Według Mahabharaty rzeka Sarasvati wyschła do postaci pustyni (w miejscu zwanym Vinasana lub Adarsana) i „gwałtownie” łączy się z morzem. MB.3.81.115 lokalizuje stan Kurupradesh lub Królestwo Kuru na południe od Sarasvati i na północ od Drishadvati . Wyschnięta , sezonowa rzeka Ghaggar w Radżastanie i Haryanie odzwierciedla ten sam widok geograficzny, który opisano w Mahabharacie .
Według pism hinduskich Balrama odbył podróż w czasie Mahabharaty wzdłuż brzegów Saraswati z Dwarki do Mathury. Były też starożytne królestwa (epoka Mahajanapadów), które leżały w części północnego Radżastanu, a nazwano je nad rzeką Saraswati.
Purany
Kilka Puran opisuje rzekę Sarasvati, a także odnotowuje, że rzeka podzieliła się na kilka jezior ( saras ).
W Skanda Puranie Sarasvati pochodzi z naczynia na wodę Brahmy i wypływa z Plaksa w Himalajach. Następnie skręca na zachód w Kedara i również płynie pod ziemią. Wspomniano o pięciu dystrybutorach Sarasvati. Tekst traktuje Sarasvati jako formę małżonki Brahmy, Brahmi . Według Vamana Purana 32.1-4 Sarasvati wyrosła z drzewa Plaksa ( drzewa Pipal ).
W Padma Purana głosi:
Ten, kto kąpie się i pije tam, gdzie łączą się Ganga, Yamuna i Sarasvati, cieszy się wyzwoleniem . Nie ma co do tego wątpliwości."
Smritis
- W Manu Smriti mędrzec Manu , uciekając przed potopem, założył kulturę wedyjską między rzekami Sarasvati i Drishadvati . Rzeka Sarasvati była więc zachodnią granicą Brahmavarty : „ziemia pomiędzy Sarasvati i Drishadvati została stworzona przez Boga; ta ziemia to Brahmavarta”.
- Podobnie Vasistha Dharma Sutra I.8-9 i 12-13 umieszcza Aryavartę na wschód od zniknięcia Sarasvati na pustyni, na zachód od Kalakavany, na północ od gór Pariyatra i Vindhya oraz na południe. z Himalajów . Patańdżali „s Mahabhasya definiuje Arjawarta jak Vasisthy Dharma Sutry.
- Baudhayana Dharmasutra daje podobne definicje, oświadczając, że Arjawarta jest ziemia, która leży na zachód od Kalakavana, na wschód od Adarsana (gdzie Saraswati znika na pustyni), na południe od Himalajów i na północ od Vindhyas .
Współczesne znaczenie religijne
Diana Eck zauważa, że siła i znaczenie Sarasvati dla dzisiejszych Indii tkwi w symbolicznej obecności u zbiegu rzek w całych Indiach. Chociaż „zaginęła materialnie”, jest trzecią rzeką, która pojawia się, by dołączyć do spotkania rzek, czyniąc w ten sposób wody trzykrotnie świętymi.
Po wyschnięciu wedyjskiej Sarasvati pojawiły się nowe mity o rzekach. Opisano, że Sarasvati płynie w podziemnym świecie i w niektórych miejscach wznosi się na powierzchnię. Przez wieki rzeka Sarasvati istniała w „subtelnej lub mitycznej” formie, ponieważ nie odpowiada żadnej z głównych rzek dzisiejszej Azji Południowej. Uważa się, że zbieg ( sangam ) lub połączenie rzek Gangesu i Jamuny w Triveni Sangam , Allahabad , również zbiega się z niewidoczną rzeką Sarasvati, która, jak się uważa, płynie pod ziemią. Dzieje się tak pomimo tego, że Allahabad znajduje się w znacznej odległości od możliwych historycznych szlaków rzeczywistej rzeki Sarasvati.
W Kumbh Mela co 12 lat odbywa się masowy festiwal kąpieli w Triveni Sangam, dosłownie „zbiegu trzech rzek”. Wiara, że Sarasvati łączy się u zbiegu Gangesu i Yamuny, pochodzi z pism puranicznych i oznacza „potężne dziedzictwo”, jakie rzeka wedyjska pozostawiła po jej zniknięciu. Przekonanie interpretowane jest jako „symboliczne”. Trzy rzeki Sarasvati, Yamuna, Ganga są uważane za małżonków odpowiednio hinduskiej Trójcy ( Trimurti ), Brahmy , Wisznu (jako Krishna ) i Shivy .
Mówi się, że w mniej znanej konfiguracji Sarasvati tworzy zbieg Triveni z rzekami Hiranya i Kapila w Somnath . Istnieje kilka innych Triveni w Indiach, gdzie dwie fizyczne rzeki łączy „niewidzialna” Sarasvati, co dodaje świętości zbiegu.
Romila Thapar zauważa, że „kiedy rzeka została zmitologizowana poprzez przywołanie pamięci wcześniejszej rzeki, jej nazwę – Sarasvati – można było odnieść do wielu rzek, co miało miejsce w różnych częściach subkontynentu [indyjskiego]”.
Kilka dzisiejszych rzek nosi również nazwę Sarasvati, po wedyjskiej Sarasvati:
- Sarsuti to dzisiejsza nazwa rzeki pochodzącej z podgórskiego regionu ( dystrykt Ambala ) i łączącej się z Ghaggar w pobliżu Shatrana w PEPSU . W pobliżu Sadulgarh ( Hanumangarh ) kanał Naiwala, wyschnięty kanał Sutlej , łączy się z Ghaggar . W pobliżu Suratgarh do Ghaggar dołącza wyschnięta rzeka Drishadvati .
- Sarasvati to nazwa rzeki pochodzącej z pasma górskiego Aravalli w Radżastanie , przepływającej przez Sidhpur i Patan, zanim zanurzyła się w Rann of Kutch .
- Rzeka Saraswati , dopływ rzeki Alaknanda , pochodzi w pobliżu Badrinath
- Rzeka Saraswati w Bengalu , dawniej dopływ rzeki Hooghly , wyschła od XVII wieku.
Teorie identyfikacji
Już od XIX wieku podejmowano próby utożsamiania mitycznych Saraswati z Wed z fizycznymi rzekami. Wielu uważa, że rzeka wedyjska Sarasvati płynęła kiedyś na wschód od rzeki Indus (Sindhu). Naukowcy, geolodzy i uczeni zidentyfikowali Sarasvati z wieloma współczesnymi lub nieistniejącymi już rzekami.
W próbach zidentyfikowania Sarasvati popularne są dwie teorie. Kilku uczonych utożsamiło rzekę z dzisiejszą rzeką Ghaggar-Hakra lub wyschniętą jej częścią, która znajduje się w północno-zachodnich Indiach i Pakistanie. Druga popularna teoria wiąże rzekę z rzeką Helmand lub starożytną rzeką w obecnej dolinie Helmand w Afganistanie.
Inni uważają Sarasvati za mityczną rzekę, alegorię, a nie „rzecz”.
Identyfikacja z systemem Ghaggar-Hakra nabrała nowego znaczenia na początku XXI wieku, sugerując wcześniejsze datowanie Rigwedy i przemianowanie cywilizacji doliny Indusu na „kulturę Sarasvati”, „cywilizację Sarasvati”, „indus- „Cywilizacja Sarasvati” lub „Cywilizacja Sindhu-Sarasvati”, co sugeruje, że Dolina Indusu i kultury wedyjskie mogą być zrównane.
Kurs wedyjski Rig
Rigweda zawiera kilka hymnów, które wskazują na przepływ geografii rzeki oraz identyfikację Saraswati, jak opisano w późniejszych księgach Rigwedy z Ghaggra-Hakrą:
- RV 3.23.4 wspomina o rzece Sarasvati wraz z rzeką Drsadvati i rzeką Āpayā.
- RV 6.52.6 opisuje Sarasvati jako spuchnięte (pinvamanā) przez rzeki (sindhubhih).
- RV 7 .36.6 „sárasvatī saptáthī síndhumātā” można przetłumaczyć jako „Sarasvati Siódma, Matka Powodzi”, ale także jako „którego matką jest Sindhu”, co wskazywałoby, że Sarasvati jest tutaj dopływem Indusu.
- RV 7.95.1-2 opisuje Sarasvati jako płynące do samudry , słowo to obecnie zwykle tłumaczy się jako „ocean”, ale które może również oznaczać „jezioro”.
- RV 10,75.5, późna rigwedyjska sukta Nadistuti , wymienia wszystkie ważne rzeki od Gangesu na wschodzie do Indusu na zachodzie w wyraźnym porządku geograficznym. Sekwencja „Ganges, Yamuna , Sarasvati, Shutudri ” umieszcza Sarasvati pomiędzy Yamuną i Sutlej , co jest zgodne z identyfikacją Ghaggar.
Jednak Rigweda zawiera również wskazówki dotyczące identyfikacji z rzeką Helmand w Afganistanie:
- Rzeka Sarasvati jest postrzegana jako wielka rzeka z wieczną wodą, co nie dotyczy Hakry i Ghaggar.
- Rigweda wydaje się zawierać opisy kilku Sarasvati. Mówi się, że najwcześniejsze Sararvati jest podobne do Helmand w Afganistanie, który w Avescie nazywa się Harakhwati.
- Wersety w RV 6,61 wskazują, że rzeka Sarasvati powstała ze wzgórz lub gór (giri), gdzie „swoimi silnymi falami rozrywała grzbiety wzgórz (giri)”. Jest kwestią interpretacji, czy odnosi się to tylko do pogórza Himalajów , gdzie płynie dzisiejsza rzeka Sarasvati (Sarsuti), czy do wyższych gór.
Rygwedy składała się w drugiej połowie okresu późniejszego Harappan i według Shaffer powodem przewagą Sarasvati w Rigwedzie jest późno Harappan (1900-1300 pne) wschód przesunięcia zaludnienia Haryana .
Rzeka Ghaggar-Hakra
Obecna rzeka Ghaggar-Hakra jest rzeką sezonową w Indiach i Pakistanie, która płynie tylko w porze monsunowej , ale zdjęcia satelitarne będące w posiadaniu ISRO i ONGC potwierdziły, że główny bieg rzeki przebiega przez dzisiejszą rzekę Ghaggar. Przypuszczalny paleokanał Hakry jest w rzeczywistości paleokanałem Sutlej, wpadającym do koryta rzeki Nara , obecnie kanałem delta cq paleochannel rzeki Indus . Co najmniej 10 000 lat temu, na długo przed powstaniem cywilizacji Harappan, sutlej zmienił kurs, pozostawiając Ghaggar-Hakrę jako rzekę zasilaną monsunem. Na początku II tysiąclecia p.n.e. monsuny osłabły, a system rzeczny Ghaggar-Hakra wyschł, co wpłynęło na cywilizację harappańską.
Paleochannels i starożytny kurs
Chociaż istnieje powszechna zgoda, że biegi rzek w dorzeczu Indusu często zmieniały bieg, dokładna kolejność tych zmian i ich datowanie były problematyczne.
Przedholoceńska zmiana kierunku Sutlej i Yamuna
Starsze publikacje sugerowały, że Sutlej i Yamuna spływały do Hakry aż do czasów dojrzałych Harappanów, zapewniając wystarczającą ilość zasobów dostarczanych przez karmionego monsunem Ghaggara. Sutlej i Yamuna następnie zmieniły kurs między 2500 pne a 1900 pne, albo z powodu wydarzeń tektonicznych, albo „nieznacznie zmienionych gradientów na wyjątkowo płaskich równinach”, co spowodowało wysychanie Hakry na pustyni Thar . Nowsze publikacje wykazały, że Sutlej i Yamuna zmieniły kurs na długo przed czasami Harappan, pozostawiając karmioną monsunem Ghaggar-Hakrę, która wyschła w późnych czasach Harappan.
Clift i in. (2012), wykorzystując datowanie ziaren piasku cyrkonowego, wykazali, że podpowierzchniowe kanały rzeczne w pobliżu stanowisk cywilizacji doliny Indusu w Cholistanie bezpośrednio poniżej przypuszczalnego kanału Ghaggar-Hakra wykazują powinowactwo osadów nie z Ghagger-Hakrą, ale z rzeką Beas w miejsca zachodnie oraz Sutlej i Yamuna we wschodnich. Sugeruje to, że sama Yamuna lub kanał Yamuny, wraz z kanałem Sutlej, mogły płynąć na zachód między 47 000 a 10 000 pne. Drenaż Yamuny mógł zostać utracony z Ghaggar-Hakra na długo przed początkiem cywilizacji Indusu.
Ajit Singh i in. (2017) pokazują, że paleokanał Ghaggar-Hakry jest dawnym kursem Sutlej, który zmienił swój obecny bieg między 15 000 a 8 000 lat temu, na długo przed rozwojem cywilizacji Harappan. Ajit Singh i in. wnioskują, że populacje miejskie osiedliły się nie wzdłuż odwiecznej rzeki, ale sezonowej rzeki zasilanej monsunem, która nie była narażona na niszczycielskie powodzie.
Khonde i in. (2017) potwierdzają, że Wielki Rann Kutch otrzymał osady z innego źródła niż Indus, ale to źródło przestało dostarczać osady po ok. 1 godz. 10 000 lat temu. Podobnie Dave i in. (2019) stwierdzają, że „nasze wyniki obalają proponowane powiązanie między starożytnymi osadami a dużymi rzekami z Himalajów i wskazują, że główny system paleo-rzeczny przemierzający ten region ustał na długo przed ustanowieniem cywilizacji Harappan”.
Według Chaudhriego i in. (2021) „rzeka Saraswati płynęła ze zlodowaconych szczytów Himalajów do Morza Arabskiego” i „ogromna ilość wody płynęła przez tę sieć kanałów aż do 11 147 pne”.
IVC i zmniejszenie monsunów
Wiele cywilizacji doliny Indusu ( cywilizacja Harrapan) znajduje się na brzegach i w pobliżu systemu rzecznego Ghaggar-Hakra, ze względu na „wysokie opady monsunowe”, które zasilały Ghaggar-Hakrę w dojrzałych czasach Harappan.
Giosan i wsp. w swoim badaniu Krajobrazy fluwialne cywilizacji Harappan wyjaśniają, że system rzeczny Ghaggar-Hakra nie był dużą rzeką himalajską zasilaną przez lodowiec, ale rzeką zasilaną przez monsun. Doszli do wniosku, że cywilizacja doliny Indusu prosperowała, gdy monsuny, które zasilały rzeki, zmniejszyły się około 5000 lat temu. Kiedy monsuny, które zasilały rzeki, które wspierały cywilizację, jeszcze bardziej osłabły, a w rezultacie rzeki wyschły, IVC podupadło około 4000 lat temu. To w szczególności wpłynęło na system Ghaggar-Hakra, który stał się rzeką przerywaną i został w dużej mierze opuszczony. Zlokalizowane późne osady IVC znajdują się na wschód, w kierunku bardziej wilgotnych regionów Równiny Indo-Gangetycznej, gdzie miała miejsce zdecentralizowana późna faza Harappan.
To samo powszechne wysychanie w trzecim tysiącleciu p.n.e. doprowadziło również do niedoborów wody i zmian ekologicznych na stepach euroazjatyckich, prowadząc do zmiany roślinności, powodując „większą mobilność i przejście do hodowli bydła koczowniczego”. migracje do Azji Południowej.
Identyfikacja z Sarasvati
Wielu archeologów i geologów utożsamiło rzekę Sarasvati z dzisiejszą rzeką Ghaggar-Hakra lub jej wyschniętą częścią, mimo że wyschła i stała się małą, sezonową rzeką przed czasami wedyjskimi.
W XIX i na początku XX wieku wielu uczonych, archeologów i geologów utożsamiło wedyjską rzekę Saraswati z rzeką Ghaggar-Hakra , np. Christian Lassen (1800-1876), Max Müller (1823-1900), Marc Aurel Stein ( 1862-1943), CF Oldham i Jane Macintosh. Danino zauważa, że „ dół Sarasvati o długości 1500 km” został „odkryty na nowo” w XIX wieku. Według Danino, „większość indologów” była przekonana w XIX wieku, że „łóżko Ghaggar-Hakry było reliktem Sarasvati”.
Niedawni archeolodzy i geolodzy, tacy jak Philip i Virdi (2006), KS Valdiya (2013), utożsamili Sarasvati z Ghaggarem. Według Gregory'ego Possehla „dane językowe, archeologiczne i historyczne pokazują, że Sarasvati Wed to współczesny Ghaggar lub Hakra”.
Według RUS Prasad „[…] znajdujemy znaczną ilość opinii [sic] wśród uczonych, archeologów i geologów, którzy utrzymują, że Saraswati pochodzili ze wzgórz Shivalik [...] i zstąpili przez Adi Badri , położona u podnóża Shivaliks, na równinach [...] i ostatecznie wypłynęła do Morza Arabskiego w Rann of Kutch ”. Według Valdiyi, „można wywnioskować, że kiedyś Ghagghar był znany jako „Sarsutī”, co jest „zepsuciem „Sarasvati”, ponieważ „w Sirsa na brzegu Ghagghar stoi forteca zwana „Sarsutī". Teraz ta starożytna forteca, będąca w stanie ruiny, świętuje i czci rzekę Sarsutī ".
Zastrzeżenia tekstowe i historyczne
Ashoke Mukherjee (2001) krytykuje próby zidentyfikowania rigwedyjskich Sarasvati. Mukherjee zauważa, że wielu historyków i archeologów, zarówno indyjskich, jak i zagranicznych, doszło do wniosku, że słowo „Sarasvati” (dosłownie „pełne wody”) nie jest rzeczownikiem , konkretną „rzeczą”. Jednak Mukherjee wierzy, że „Sarasvati” jest początkowo używane przez ludzi Rig Vedic jako przymiotnik do Indusu jako dużej rzeki, a później przekształciło się w „rzeczownik”. Mukherjee konkluduje, że poeci wedyjscy nie widzieli paleo-Sarasvati i że to, co opisali w wersetach wedyjskich, odnosi się do czegoś innego. Sugeruje również, że w tradycji postwedyjskiej i puranicznej „zniknięcie” Sarasvati, które odnosi się do „[zejścia] pod ziemię w piaskach”, zostało stworzone jako uzupełniający mit wyjaśniający widzialny nieistnienie. na rzece.
Romila Thapar nazywa tę identyfikację kontrowersyjną i odrzuca ją, zauważając, że opisy Sarasvati płynącego przez wysokie góry nie zgadzają się z kursem Ghaggara i sugerują, że Sarasvati to Haraxvati z Afganistanu. Wilke i Moebus sugerują, że identyfikacja jest problematyczna, ponieważ rzeka Ghaggar-Hakra była już wyschnięta w czasie tworzenia Wed, nie mówiąc już o migracji ludu wedyjskiego do północnych Indii.
Rajesh Kocchar dalej zauważa, że nawet gdyby Sutlej i Yamuna spłynęły do Ghaggar podczas Rigwedyjskiej, nadal nie pasowałoby to do opisów Rigwedyjskich, ponieważ „zasilane śniegiem Satluj i Yamuna wzmocniłyby dolny Ghaggar. Górny Ghaggar nadal byłby tak mizerne, jak jest dzisiaj”.
Rzeka Helmand
Alternatywną sugestią dotyczącą tożsamości wczesnej rzeki Rigwedyjskiej Sarasvati jest rzeka Helmand i jej dopływ Arghandab w regionie Arachosia w Afganistanie , oddzielone od zlewni Indusu pasmem Sanglakh . Helmand historycznie oprócz Awestyjski Haetumant nosił nazwę Haraxvaiti , który jest awestyjski postać pokrewny do sanskrytu Sarasvati . Avesta wychwala Helmand w warunkach podobnych do tych stosowanych w Rigwedzie względem Saraswati: „Szczodry, chwalebne Haetumant obrzęk swoje białe fale spływały jej obfitą powódź”. Jednak w przeciwieństwie do Rigwedyjskiego Sarasvati, rzeka Helmand nigdy nie osiągnęła statusu bóstwa, pomimo pochwał w Aveście.
Utożsamienie rzeki Sarasvati z rzeką Helmand po raz pierwszy zaproponował Thomas (1886), a kilka lat później Alfred Hillebrandt. Jednak w tym samym roku geolog RD Oldham obalił tę tezę afgańskiego Saraswati. Indolog AB Keith (1879-1944) również nie zgodził się z tą teorią i stwierdził, że nie ma jednoznacznych dowodów na utożsamienie Sarasvati z rzeką Helmand.
Według Konrada Klausa (1989) położenie geograficzne rzek Sarasvati i Helmand jest podobne. Oba wpływają do jezior końcowych: Helmand wpada do bagna na płaskowyżu irańskim (rozciągnięty system mokradeł i jezior Hamun-i-Helmand ). Odpowiada to Rigwedyjskiemu opisowi Sarasvati płynącego do samudry , co według niego w tamtym czasie oznaczało „zbieg”, „jezioro”, „jezioro niebieskie”, „ocean”; obecne znaczenie „oceanu ziemskiego” nie było nawet wyczuwalne w kanonie palijskim.
Rajesh Kocchar, po szczegółowej analizie tekstów wedyjskich i środowiska geologicznego rzek, dochodzi do wniosku, że w Rygwedzie wymienione są dwie rzeki Sarasvati. Wczesna Rigwedyjska Sarasvati, którą nazywa Naditama Sarasvati , została opisana w suktas 2.41, 7.36 itd. w księgach rodzinnych Rigwedy i spływa do samudry . Opis Naditama Sarasvati w Rigwedzie pasuje do fizycznych cech rzeki Helmand w Afganistanie, a dokładniej jej dopływu rzeki Harut , której starsza nazwa w Avestanie brzmiała Harax v atī . Późniejsza Rigwedyjska Sarasvati, którą nazywa Vinasana Sarasvati , jest opisana w sukta rigwedyjskiej Nadistuti (10.75), która została skomponowana wieki później, po migracji nosicieli kultury rigwedyjskiej na wschód do zachodniej równiny Gangesu około 600 km na wschód. . W tym czasie Sarasvati stała się mityczną rzeką „zniknącą”, a nazwę przeniesiono na Ghaggar, który zniknął na pustyni. Późniejszy rigwedyjski Sarasvati występuje tylko w po-Rigwedyjskich braminach, o których mówi się, że znikają w piaskach. Według Kocchara Ganga i Jamuna były małymi strumieniami w pobliżu rzeki Harut. Kiedy ludzie wedyjscy przenieśli się na wschód do Pendżabu, nazwali nowe rzeki, które napotkali, po starych rzekach, które znali z Helmand, a Vinasana Sarasvati może odpowiadać rzece Ghaggar-Hakra.
Romila Thapar (2004) deklaruje, że utożsamienie Ghaggara z Sarasvati jest kontrowersyjne. Co więcej, wczesne odniesienia do Sarasvati mogą dotyczyć równiny Haraxvati w Afganistanie. Identyfikacja z Ghaggarem jest problematyczna, ponieważ mówi się, że Sarasvati przebija się przez wysokie góry, które nie są krajobrazem Ghaggar.
Współczesne znaczenie polityczno-religijne
Suszenie i datowanie Wed
Wedyjski opis bogini Sarasvati jako potężnej rzeki oraz stwierdzenia wedyjskie i puraniczne o wysychaniu i nurkowaniu pod wodą Sarasvati były używane przez niektórych jako punkt odniesienia dla zrewidowanego datowania kultury wedyjskiej. Niektórzy postrzegają te opisy jako potężną rzekę jako dowód na wcześniejsze datowanie Rigwedy, utożsamiając kulturę wedyjską z kulturą Harappan, która kwitła w czasie, gdy Gaggar-Hakra nie wyschła, i odrzucając indoaryjską teoria migracji , która postuluje migrację w 1500 roku p.n.e.
Michel Danino umieszcza skład Wed w trzecim tysiącleciu pne, o tysiąc lat wcześniej niż konwencjonalne daty. Danino zauważa, że przyjmowanie opisów Rigwedy jako potężnej rzeki jako opisów faktycznych i datowanie wysychania pod koniec trzeciego tysiąclecia są niezgodne. Według Danino sugeruje to, że lud Wed był obecny w północnych Indiach w trzecim tysiącleciu pne, co jest kontrowersyjne wśród zawodowych archeologów. Danino stwierdza, że nie ma „żadnej inwazyjnej kultury materialnej na północnym zachodzie w drugim tysiącleciu pne”, ciągłości biologicznej w szczątkach szkieletowych i ciągłości kulturowej. Danino następnie stwierdza, że jeśli doda się do tego „świadectwo Sarasvati, najprostszym i najbardziej naturalnym wnioskiem jest to, że kultura wedyjska była obecna w regionie w trzecim tysiącleciu”.
Danino przyznaje, że wymaga to „przestudiowania jego mackowych rozgałęzień w lingwistyce, archeoastronomii, antropologii i genetyce, oprócz kilku innych dziedzin”.
Identyfikacja z Cywilizacją Doliny Indusu
Cywilizacja doliny Indusu jest czasami nazywana „kulturą Sarasvati”, „cywilizacją Sarasvati”, „cywilizacją Indus Ghaggar-Hakra”, „Cywilizacją Indus-Sarasvati” lub „Cywilizacją Sindhu-Sarasvati” przez rewizjonistów Hindutva , nawiązując do wspomnianej rzeki Sarasvati w Wedach i utożsamianie kultury wedyjskiej z cywilizacją doliny Indusu. Z tego punktu widzenia cywilizacja Harappan rozkwitała głównie na brzegach Ghaggar-Hakra, a nie na Indusie. Na przykład Danino zauważa, że zaproponowane przez niego datowanie Wed na trzecie tysiąclecie p.n.e. pokrywa się z dojrzałą fazą cywilizacji doliny Indusu i że „kuszące” jest zrównanie Doliny Indusu z kulturą wedyjską .
Romila Thapar zwraca uwagę, że rzekome zrównanie cywilizacji doliny Indusu z nosicielami kultury wedyjskiej pozostaje w ostrym kontraście nie tylko z dowodami językowymi, ale także archeologicznymi. Zauważa, że zasadnicze cechy urbanistyki doliny Indusu, takie jak planowane miasta, złożone fortyfikacje, rozbudowane systemy odwadniające, stosowanie cegieł błotnych i szamotowych, monumentalne budowle, intensywna działalność rzemieślnicza, są w Rygwedzie całkowicie nieobecne . Podobnie Rigwedzie brakuje koncepcyjnej znajomości kluczowych aspektów zorganizowanego życia miejskiego (np. niespokrewniona praca, aspekty lub elementy systemu wymiany lub złożone wagi i miary) i nie wspomina o przedmiotach znalezionych w dużych ilościach w miejscach cywilizacji Doliny Indusu, takich jak figurki z terakoty, rzeźbiarskie przedstawienia ludzkich ciał lub pieczęci.
Hetalben Sindhav zauważa, że twierdzenia o dużej liczbie witryn Ghaggar-Hakra są motywowane politycznie i są przesadzone. Podczas gdy Indus pozostał aktywną rzeką, Ghaggar-Hakra wyschła, pozostawiając tereny zasiedlone w nienaruszonym stanie. Sidhav dalej zauważa, że Ghaggar-Hakra był dopływem Indusu, więc proponowana nomenklatura Sarasvati jest zbędna. Według archeologa Shereena Ratnagara wiele miejsc Ghaggar-Hakra w Indiach to w rzeczywistości lokalizacje kultur; niektóre miejsca wykazują kontakt z cywilizacją Harappan, ale tylko nieliczne są w pełni rozwinięte. Co więcej, około 90% odkrytych pieczęci Indusu i przedmiotów z napisami zostało znalezionych na stanowiskach w Pakistanie wzdłuż rzeki Indus, podczas gdy inne miejsca stanowią tylko pozostałe 10%.
Odrodzenie
W 2015 r. Reuters poinformował, że „członkowie Rashtriya Swayamsevak Sangh wierzą, że dowód na fizyczne istnienie rzeki wedyjskiej wzmocni ich koncepcję złotego wieku hinduskich Indii, przed inwazjami muzułmanów i chrześcijan”. Dlatego też Rząd Partii Bharatiya Janata nakazał archeologom poszukiwanie rzeki.
Według rządu indyjskiego stanu Haryana , badania i zdjęcia satelitarne tego regionu potwierdziły, że znaleziono zagubioną rzekę, gdy podczas kopania wyschniętego koryta rzeki w Yamunanagar wykryto wodę . Rząd stanowiący Saraswati Heritage Development Board (SHDB) przeprowadził test próbny 30 lipca 2016 r., napełniając koryto rzeki 100 cusecami wody, która została wpompowana do wykopanego kanału ze studni rurowych w wiosce Uncha Chandna w Yamunanagar . Oczekuje się, że woda wypełni kanał aż do Kurukszetry , oddalonej o 40 kilometrów. Po potwierdzeniu, że nie ma przeszkód w przepływie wody, rząd proponuje wypłynąć kolejne 100 cusecs po dwóch tygodniach. W tym czasie planowano też wybudowanie trzech zapór na szlaku rzeki, aby zapewnić jej nieprzerwany przepływ.
W 2021 r. główny minister stanu Haryana stwierdził, że ponad 70 organizacji jest zaangażowanych w badanie dziedzictwa rzeki Saraswati i że rzeka „nadal płynie pod ziemią od Adi Badri do Kutch w Gujarat”.
Projekt odrodzenia Saraswati ma na celu zbudowanie kanałów i zapór na trasie zaginionej rzeki oraz rozwinięcie jej jako obwodu turystycznego i pielgrzymkowego.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Źródła drukowane
- Anthony, David W. (2007), Koń Koło I Język. Jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat , Princeton University Press
- Beckwith, Christopher I. (16 marca 2009), Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia od epoki brązu do współczesności , Princeton University Press , ISBN 978-1400829941, pobrano 30 grudnia 2014
- Bryant, Edwin (2001), W poszukiwaniu początków kultury wedyjskiej , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513777-4
- Chatterjee, Anirban; Ray, Jyotiranjan S.; Shukla, Anil D.; Pande, Kanchan (20 listopada 2019). „O istnieniu odwiecznej rzeki w sercu Harappan” . Raporty naukowe . 9 (1): 17221. Kod bib : 2019NatSR...917221C . doi : 10.1038/s41598-019-53489-4 . ISSN 2045-2322 . PMC 6868222 . PMID 31748611 .
- Clift, Peter D.; Carter, Andrzeju; Giosan, Liviu; Durcan, Julie; i in. (2012), „U-Pb datowanie cyrkonowe dowody na plejstoceńską rzekę Sarasvati i schwytanie rzeki Yamuna” , Geology , 40 (3): 211–214, Bibcode : 2012Geo....40..211C , doi : 10.1130 /g32840.1 , S2CID 130765891
- Danino, Michel (2010), Zaginiona rzeka - Śladami Sarasvati , Penguin Books India
- Darian, Steven G. (2001), "5.Ganga i Sarasvati: Transformacja mitu", Ganges w mitach i historii , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1757-9
- Dave, Aditi Kryszna; Courty, Marie-Agnes; Fitzsimmons, Kathryn E.; Singhvia, Ashok Kumar (2019), „Powrót do współczesności potężnej rzeki i Harappanów: ograniczenia archeologiczne, stratygraficzne i chronometryczne”, Geochronologia czwartorzędowa , 49 : 230–235, doi : 10.1016/j.quageo.2018.05.002
- Demkina, TS (2017), „Kryzys paleoekologiczny na stepach Dolnej Wołgi w środku epoki brązu (III-II wiek pne)” , Eurasian Soil Science , 50 (7): 791-804, Kod Bibcode : 2017EurSS ..50..791D , doi : 10.1134/S1064229317070018 , S2CID 133638705
- Eck, Diana L. (2012), Indie: Święta Geografia , Clarkson Potter / Dziesięć Prędkości / Harmonia, ISBN 978-0-385-53191-7
- Etter, Anne-Julie (2020), „Tworzenie odpowiednich dowodów przeszłości? Archeologia, polityka i hinduski nacjonalizm w Indiach od końca XX wieku do współczesności” , South Asia Multidisciplinary Academic Journal (24/25), doi : 10.4000/samaj.6926
- Flood, Gavin D. (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge University Press
- Giosan; i in. (2012), "Fluwialne krajobrazy cywilizacji Harappan", PNAS , 109 (26): E1688–E1694, Bibcode : 2012PNAS..109E1688G , doi : 10.1073/pnas.1112743109 , PMC 3387054 , PMID 22645375
- Giosan, Liviu; Clift, Peter D.; Macklin, Mark G.; Fuller, Dorian Q. (10 października 2013), „Sarasvati II” , Current Science , 105 (7): 888-890, JSTOR 24098502CS1 maint: data i rok ( link )
- Gupta SP, wyd. (1995), Zaginione Saraswati i cywilizacja Indusu , Jodhpur: Kusumanjali Prakashan
- Gupta SP (1999). Pande, GC; Chattophadhyaya, DP (wyd.). Świt cywilizacji indyjskiej . Historia nauki, filozofii i kultury w cywilizacji indyjskiej. ja . New Delhi: Centrum Studiów nad Cywilizacjami.
- Hock, Hans (1999) Przez szklankę mrocznie: Współczesne „rasowe” interpretacje kontra tekstowe i ogólne prehistoryczne dowody na Arya i Dasa/Dasyu w Vedic Indo-Aryan Society.” w aryjskiej i niearyjskiej w Azji Południowej, red. Bronkhorst & Deshpande, Ann Arbor.
- Jain, Szarad K.; Agarwal, Pushpendra K.; Singh, Vijay P. (2007), Hydrology and Water Resources of India , Springer Science & Business Media, Bibcode : 2007hwri.book.....J , ISBN 9781402051807
- Keitha i Macdonella. 1912. Wedyjski indeks imion i przedmiotów.
- Kenoyer, JM (1997). „Wczesne państwa-miasta w Azji Południowej: Porównanie fazy Harappan i wczesnego okresu historycznego” . W Nichols, DL; Charlton, TH (wyd.). Archeologia państw-miast: podejścia międzykulturowe . Waszyngton, DC: Smithsonian Institution. s. 52–70. Numer ISBN 978-1560987222.
- Chonde, Nitesz; Kumar Singh, Sunil; Maur, DM; Rai, Vinai K.; Chamyal, LS; Giosan, Liviu (2017), "Śledząc wedyjską rzekę Saraswati w Wielkiej Rann Kachchh", Raporty Naukowe , 7 (1): 5476, Bibcode : 2017NatSR...7.5476K , doi : 10.1038/s41598-017-05745- 8 , PMC 5511136 , PMID 28710495
- Kinsley, David (1998), Hinduskie Boginie: Wizje boskiej kobiecości w hinduskiej tradycji religijnej , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-0394-7
- Kochhar, Rajesh, „O tożsamości i chronologii rzeki Ṛgved ic Sarasvati ” w Archeology and Language III; Artefakty, języki i teksty , Routledge (1999), ISBN 0-415-10054-2 .
- Kochhar, Rajesh (2012), „O tożsamości i chronologii rzeki Agved ic Sarasvatī ”, Archeologia i język III; Artefakty, języki i teksty , Routledge
- Lal, BB (2002), Saraswati płynie na: ciągłość kultury indyjskiej , New Delhi: Aryan Books International
- Ludvík, Catherine (2007), Sarasvatī, Riverine Bogini Wiedzy: Od niosącego rękopis gracza Vīṇā do uzbrojonego w broń Obrońcy Dharmy , BRILL, ISBN 978-90-04-15814-6
- Maemoku, Hideaki; Shitaoka, Yorinao; Nagatomo, Tsuneto; Yagi, Hiroshi (2013), „Geomorfologiczne ograniczenia reżimu rzeki Ghaggar podczas dojrzałego okresu Harappan” , w Giosan, Liviu; Fuller, Dorian Q.; Nicoll, Kathleen; Flad, Rowan K.; Clift, Peter D. (red.), Klimaty, krajobrazy i cywilizacje , American Geophysical Union Monograph Series 198, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-118-70443-1
- McIntosh, Jane (2008), The Ancient Indus Valley: New Perspectives , ABC-CLIO
- Michaels, Axel (2004), Hinduizm. Przeszłość i teraźniejszość , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
- Mitra, DS; Bhadu, Balram (10 marca 2012). „Możliwy udział rzeki Saraswati w systemie wód gruntowych w zachodnim Radżastanie w Indiach” . Aktualna nauka . 102 (5).
- Mukherjee, Ashoke (2001), "RIGWEDYJSKIE SARASWATI: MIT I RZECZYWISTOŚĆ" (PDF) , Przełom, Przełomowe Towarzystwo Naukowe , 9 (1)
- Oldham, RD 1893. Sarsawati i Zagubiona Rzeka Pustyni Indyjskiej. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego. 1893. 49-76.
- Pal, Jasz (1984). „Zdalne wyczuwanie „zagubionej” rzeki Sarasvati.”. W Lal, BB (red.). Granice cywilizacji Indusu .
- Possehl, Gregory L. (grudzień 1997). „Transformacja cywilizacji Indusu”. Dziennik Prehistorii Świata . 11 (4): 425–472. doi : 10.1007/bf02220556 . JSTOR 25801118 . S2CID 161129625 .
- Possehl, Gregory L. (2002). Cywilizacja Indusu: perspektywa współczesna . Wioślarz Altamira. Numer ISBN 978-0-7591-0172-2.
- Prasad, ROSJA (2017). Kult rzeki i bogini w Indiach: zmiana postrzegania i manifestacji Sarasvati . Routledge. doi : 10.4324/9781315209401 . Numer ISBN 9781315209401.
- Puri, VMK; Verma, BC (1998). „Glacjologiczne i geologiczne źródło wedyjskiej Saraswati w Himalajach” . Posiada Darpana . IV (2): 7–36. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 14 września 2006 r.
- Radhakrishna, BP i Merh, SS (redaktorzy): Vedic Saraswati: ewolucyjna historia zaginionej rzeki północno-zachodnich Indii (1999) Geologiczne Towarzystwo Indii (Memoir 42), Bangalore. Recenzja (na stronie 3) Recenzja
- Sankaran, AV (25 października 1999), "Saraswati - starożytne rzeka zagubiony na pustyni" , bieżący Science , 77 (8): 1054/60, JSTOR 24103577 , archiwizowane z oryginałem w dniu 19 września 2004
- Schuldenrein, Józef; Wright, Rita P.; Mogołów, M. Rafique; Khan, M. Afzal (2004), „Krajobrazy, gleby i kopie historii Doliny Górnego Indusu, Pakistan: Nowe spojrzenie na środowiska holocenu w pobliżu starożytnej Harappy”, Journal of Archaeological Science , 31 (6): 777-797, doi : 10.1016/j.jas.2003.10.015
- Shaffer, Jim G. (1995), „Tradycja kulturowa i paleoetniczność w archeologii Azji Południowej”, w George Erdosy (red.), Indoaryjczycy starożytnej Azji Południowej , ISBN 978-3-11-014447-5
- Sindhav, Hetalben Dhanabhai (2016), „Cywilizacja doliny Indusu (cywilizacja Harappan)”, International Journal of Social Impact , 1 (2)
- Singh, Ajit (2017), „Nieintuicyjny wpływ morfodynamiki rzeki Himalajów na osady miejskie cywilizacji Indusu”, Nature Communications , 8 (1): 1617, Bibcode : 2017NatCo...8.1617S , doi : 10.1038/s41467-017- 01643-9 , PMC 5705636 , PMID 29184098
- Sinha, Rajiv; Singh, Ajit; Tandon, Sampat (25 lipca 2020), „Archiwa fluwialne północnych i północno-zachodnich Indii jako rejestratory sygnatur klimatycznych w późnym czwartorzędzie: przegląd i ocena”, Current Science , 119 (2)
- SG Talageri, Rigweda – analiza historyczna rozdział 4
- Valdiya, KS (2002), Saraswati: rzeka, która zniknęła , Universities Press (Indie), Hyderabad, ISBN 978-81-7371-403-0
- Valdiya, KS (2013), "Rzeka Saraswati była rzeką urodzoną w Himalajach" (PDF) , Current Science , 104 (1): 42
- Waldija, KS (2017). „Prehistoryczna rzeka Saraswati, Indie Zachodnie”. Seria Towarzystwa Naukowców Ziemi . Cham: Wydawnictwo Springer International. doi : 10.1007/978-3-319-44224-2 . Numer ISBN 978-3-319-44223-5. ISSN 2194-9204 . S2CID 132865905 .
- Wilke, Annette; Moebus, Oliver (2011), Dźwięk i komunikacja: estetyczna historia kulturowa sanskryckiego hinduizmu , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-018159-3
- Witzel, Michael (1984), Sur le chemin du ciel (PDF)
- Witzel, Michael (2001), „Autochtoniczni Aryjczycy? Dowody z tekstów staroindyjskich i irańskich” (PDF) , Electronic Journal of Vedic Studies , 7 (3): 1-93
- Witzel, Michael (2005), "Indocentryzm" , w Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (red.), Kontrowersje indyjsko-aryjskie. Dowody i wnioski w historii Indii , Routledge
- Witzel, Michael (2012), The Origins of the World's Mythologies , Oxford University Press
- Źródła internetowe
Dalsza lektura
- Chakrabarti, DK i Saini, S. (2009). Problem rzeki Sarasvati i notatki dotyczące geografii archeologicznej Haryany i indyjskiego Panjab. New Delhi: Aryan Books International.
- Wycieczka archeologiczna wzdłuż rzeki Ghaggar-Hakra przez Aurela Stein
Zewnętrzne linki
- Czy Rzeka Ghaggar, Saraswati? przez Tripathi, Bocka, Rajamani, Eir
- Saraswati – starożytna rzeka zagubiona na pustyni przez AV Sankarana
- Sarasvati Research and Education Trust
- CP Rajendran (2019), Saraswati: Rzeka, której nigdy nie było, płynie zawsze w sercach ludzi , Drut
- Mapa „પ્રદેશ નદીનો તટપ્રદેશ (બેઝીન) સરસ્વતી (Regionalne dorzecze rzeki: Dorzecze Saraswati)” . Narmada, Departament Zasobów Wodnych, Zaopatrzenia w Wodę i Kalpsar.