Juda ben Samuel z Ratyzbony - Judah ben Samuel of Regensburg

Juda ben Samuel z Ratyzbony (1150 – 22 lutego 1217), zwany także Jehuda Hehasid lub „Judah Pobożny” po hebrajsku , był liderem Chassidei Ashkenaz , ruchu mistycyzmu żydowskiego w Niemczech uważanego za inny niż XVIII-wieczny ruch chasydzki założona przez Baal Szem Towa .

Judah urodził się w 1150 roku w małym miasteczku Speyer na terenie dzisiejszego kraju związkowego Nadrenia-Palatynat w Niemczech, ale później osiadł w Ratyzbonie we współczesnym stanie Bawaria w 1195 roku. Dużo napisał o Sefer Hasidim (Księga Pobożnych), jak a także praca o Gematria i Sefer Hakavod (Book of Glory), ta ostatnia została utracona i jest znany tylko przez notowań że inni autorzy wykonanych z niego. Jego najwybitniejszymi uczniami byli Elazar Rokeach , Izaak ben Mojżesz z Wiednia autor Or Zarua i być może także Mojżesz ben Jakub z Coucy (według Hidy ).

Biografia

Judah pochodził ze starej rodziny kabalistów z północnych Włoch, która osiedliła się w Niemczech. Jego dziadek Kalonimus był uczonym i parnasem w Speyer (zm. 1126). Jego ojciec Samuel , zwany także HeHasid ("pobożny"), HaKadosh i HaNabi , był prezesem bet ha-midraszu w Speyer i od niego Juda, wraz ze swoim bratem Abrahamem, otrzymali jego wczesną naukę. Samuel zmarł, gdy Juda była jeszcze młoda. Około 1195 opuścił Speyer i osiadł w Ratyzbonie (Ratisbon), z powodu „wypadku” – najprawdopodobniej oskarżenia o mord rytualny 13 lutego 1195 (zob. np. Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) s. 171) oraz następujące prześladowania doświadczane przez Żydów ze Speyer.

Założył jesziwę w Ratyzbonie i zapewnił sobie wielu uczniów. Wśród tych, którzy stali się sławni, byli Eleazar z Wormacji , autor Roḳea ; Izaak ben Mojżesza z Wiednia , autor Or Zarua ; i Baruch ben Samuel z Moguncji, autor Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar odnosi się do swojego nauczyciela w kilku fragmentach wyrażających najwyższy szacunek, takich jak „ojciec mądrości”.

Juda pozostawił jednego syna, Mojżesza Zaltmana, autora komentarza do kilku części Biblii. Niektórzy uczeni uważają, że Mojżesz Zaltman, Zlatman lub Blatman był w rzeczywistości rabinem Mojżeszem ben Joelem z Ratyzbony. Błędnie przypuszczano, że Juda miał dwóch innych synów, Aarona i Dawida.

Zmarł w Szabat Zachor.

Judah he-Ḥasid jest często mylony z Judah Sir Leonem z Paryża, zwanym też HeḤasid , co jest niczym innym jak zaszczytnym tytułem zwyczajowym w jego wieku. Fakt, że słowa francuskie znajdują się w Księdze Pobożnych i że odzwierciedlają one warunki francuskie, spowodował, że Grätz przypisał ich autorstwo Judzie, sir Leonowi HeḤasidowi. Ale powody podane przez Grätza są nie do utrzymania.

Legendy jego życia

Legenda opisuje Judę jako doskonałego łucznika, który w wieku osiemnastu lat nie znał codziennych modlitw. Kiedy jednak nagle oświecił go, dokonał wielu cudów. Przywrócił płodność młodej mężatki. Mówi się, że prorok Eliasz spożywał jego posiłek „Seder” i był widziany przez niego w synagodze. W cudowny sposób zapobiegł ochrzczeniu żydowskiego dziecka i znał dokładny rok odkupienia Izraela. Utrzymywał łączność z biskupem Salzburga i działał jako jasnowidz dla księcia Ratyzbony.

Pisma

Trudno określić, na czym polegało to nowe i ważne odejście, które przypisuje mu legenda, gdyż mglistość jego dzieł jest równie nieprzenikniona, jak otaczająca jego życie. Niewiele wiemy o jego studiowaniu Talmudu. Czasami jako jego cytuje się pismo halachiczne, Gan Bosem ; decyzja o jego znajduje się w TaSHBaẒ , § 219, w R. Isaac „s Lub Zarua” , aw Meir Rothenburg kolekcji „s responsów; i można go znaleźć w korespondencji ze słynnymi halakistami w jego wieku.

Jego komentarz do Pięcioksięgu , spisany przez uczniów po wykładach, znany był jedynie z cytatów w późniejszych komentarzach. Jednak w 1975 roku rabin IS Langa opublikował komentarz Judy do Pięcioksięgu , ale został zmuszony do opublikowania drugiego wydania ocenzurowanego z powodu rewolucyjnych komentarzy Judy (Rdz 48:20; Kapł 2:13; Pwt 2). :8).

Liturgia

Komponował pieśni liturgiczne, ale autentyczność przypisywanych mu pieśni jest niepewna. Jeśli chodzi o jego Shir Hayichud (siedem części; ósma nazywa się Shir HaKavod ), wydrukowany w Tiengen 1560, istnieje bardzo duża rozbieżność opinii, a kwestia jego autorstwa pozostaje nierozstrzygnięta. Według Zunza wydaje się to być autentyczne, podobnie jak jego modlitwa Yechabeh Dim`ati i jego selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Bardziej prawdopodobne jest, że według źródeł jego ojciec lub niejaki Samuel Ḥazzan, który zginął jako męczennik w Erfurcie w 1121 r., skomponował Szir ha-Jiḥud , do którego komentarz napisał sam Juda. Kilka modlitw jest błędnie przypisywanych Judzie; np. Zunz błędnie przypisuje mu alfabetyczną teḥinnah Ezkera Yom Moti . Pisał także komentarze do kilku części codziennych modlitw i do Maḥzoru.

Judasz zebrał notatki z podróży swego rodaka Petachiasza z Ratyzbony , choć niekompletnie i bez żadnego rozkazu. Jego główne dzieło literackie miało charakter etyczny i mistyczny. Niewątpliwie autentyczny jest jego Sefer HaKavod , o którym wspominają jego uczniowie. Chociaż istnieją pewne wątpliwości, ogólnie przyjmuje się, że osobą, która napisała testament etyczny Tzava'at Rabbi Jehudah Hechasid , wydrukowaną w 1583 roku i przetłumaczoną na judeo-niemiecki, Praga, w XVII-XVIII wieku był Harav Yehuda HeChasid Shapiro. Ten testament zawierał przepisy dotyczące zmarłych (§§ 1-15), budowy domów (§§ 16-21), małżeństwa (§§ 22-32), zakazanych małżeństw między przyrodnimi braćmi i przyrodnimi siostrami oraz między kuzynami oraz różne zwyczaje i przesądne przepisy (§§ 33-koniec).

Był także uczniem jednego z autorów Tosafot i nauczycielem Maharamu Rothenburga . Uczył także Izaaka ben Mojżesza z Wiednia (autora Or Zarua ) i Mojżesza ben Jakuba z Coucy (autora Semagu ). Niektórzy twierdzą, że wszystkie pozycje testamentu zostały napisane przez Ruach ha-kodesz . Niektóre komentarze posuwają się nawet do stwierdzenia, że ​​żaden z biblijnych proroków nie doszedł do jego poziomu. Wiele osób jest bardzo ostrożnych ze wszystkimi pozycjami wymienionymi w testamencie. Niektórzy mówią, że ten, kto nie jest ostrożny z przedmiotami w cavaah, będzie musiał dać din i cheszbon (opowiadanie). Powodem, dla którego na ogół w Szulchan Aruch nie wnosi się tak naprawdę testamentu, jest to, że niebezpieczeństwa wymienione w Szulchan Aruch i Gemarah są prawdziwymi niebezpieczeństwami, podczas gdy elementy testamentu nie są prawdziwymi niebezpieczeństwami, ale rzeczami, od których należy się zdystansować.

Judzie przypisuje się także dzieło astrologiczne, Gemáriot , przekazane przez jego uczniów i widziane przez Azulaja oraz Sefer ha-Ḥokhmah , dotyczące modlitw, zwyczajów i spisywania zwojów Prawa.

Sefer chasydzi

Głównym dziełem, z którym związane jest imię Judy, jest Sefer Hasidim . Książka zawiera nauki etyczne, ascetyczne i mistyczne, przeplatane elementami niemieckiego wierzenia ludowego. Sefer chasydzi nie jest dziełem jednolitym, nie jest też wytworem jednego autora. Część tego przypisuje się Samuelowi z Speyer i Eleazarowi z Wormacji , a także samemu Judzie.

Mistycyzm

Dokładne znaczenie Judy ben Samuela jest dość trudne do ustalenia. Obok oficjalnej, dogmatycznej religii Kościoła czy synagogi zawsze istniał mistycyzm zajmujący się w większym i bliższym stopniu osobistym stosunkiem jednostki do Boga, który niekiedy był sprzeczny z religią synagogi. Mistyka Judy znajdowała się na takim etapie sprzeciwu; dlatego nie doceniał studiowania halachy i pozwalał sobie na wyraźne odstępstwa od przyjętych praktyk religijnych. Starał się pogłębić poczucie oddania i pobożności oraz podkreślał znaczenie studiowania Biblii zamiast studiowania Talmudu. W sposób mistyczny zajmuje się modlitwą, uważając ją za ważniejszą niż studiowanie. To naprawdę on wprowadził teozofię wśród Żydów niemieckich. Okazjonalne cytaty z jego Sefer HaKavod przedstawiają najistotniejsze punkty jego poglądów.

Żydowscy myśliciele od dawna uważali, że koncepcja osobistej relacji z Panem jest niezgodna z Jego duchową naturą. Dlatego Juda i jego szkoła, choć nie pierwsi, rozróżniali Boską Istotę ( Etzem ) od Boskiego Majestatu ( Kavod ). Boska Istota, zwana także Eduszsza , mieszka na zachodzie, niewidzialna dla ludzi i aniołów. Boska Istota jest wyższa od wszelkiej ludzkiej percepcji. Kiedy Bóg objawia się ludziom i aniołom, pojawia się w postaci Boskiego Majestatu. Zatem Boski Majestat, mieszkający na wschodzie i stworzony z boskiego ognia, dzierży boski tron, wierny swej naturze przedstawiania ludzkim oczom Boskiej Istoty. Tron jest udrapowany na południu, wschodzie i północy, podczas gdy jest otwarty na zachód, aby oświetlić go odbicie Boskiej Istoty mieszkającej na zachodzie. Otaczają go niebiańskie legiony aniołów, śpiewające na chwałę Stwórcy.

Brak wykształcenia filozoficznego powszechnego wśród hiszpańskich Żydów – chociaż znał Ibn Ezrę , Saadię , niektórych Karaimów i być może Majmonidesa – Judasz nie zredukował swoich teorii mistyczno-teozoficznych do systemu i dlatego trudno je zbadać. Jego intelektualne znaczenie nie jest na ogół jasne. Zunz mówi o nim: „Usprawiedliwienie tego, co szlachetne w ludzkich dążeniach i najwyższych aspiracjach Izraelitów, oraz odkrycie najskrytszych prawd, o których mowa w Świętych Księgach, wydawało się ostatecznym celem umysłu, w którym poetyckie, moralne i boskie cechy stapiały się”.

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Kaufmann Kohler i Max Schloessinger (1901-1906). „Juda ben Samuel chasyd z Ratyzbony” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Jego bibliografia:

• Juliusz Fürst , Biblia. Sdz. i. 169;
• SA Wertheimer , Sefer Leshon Hasidim , dwie części, Jerozolima, 1899;
• Reifmann, w Oẓar Ṭob , 1885, s. 26 i nast.