Historia Żydów w Speyer - History of the Jews in Speyer

Nowa synagoga Beith Szalom

Historia Żydów w Speyer sięga ponad 1000 lat. W średniowieczu miasto Speyer (dawniej Spira) w Niemczech było domem dla jednej z najważniejszych społeczności żydowskich w Świętym Cesarstwie Rzymskim . O jego znaczeniu świadczy częstość występowania żydowskiego nazwiska aszkenazyjskiego Shapiro /Shapira i jego wariantów Szpira/Spiro/Speyer. Po wielu wzlotach i upadkach na przestrzeni dziejów, społeczność została całkowicie zniszczona w 1940 roku podczas Holokaustu . Wraz z upadkiem żelaznej kurtyny w 1989 r. Żydzi ponownie osiedlili się w Speyer, a pierwsze zgromadzenie odbyło się w 1996 r.

Początki w 1084

Najwcześniejsze wzmianki o osadnictwie żydowskim nad Renem pochodzą z 321 roku w Kolonii i przypuszcza się, że Żydzi mieszkali w Speyer również w późnej starożytności . Wraz z upadkiem administracji państwowej i kościelnej w okresie wędrówek ludów oraz schyłkiem miejskiego stylu życia Rzymian zakłada się również rozproszenie społeczności żydowskich. Żydzi przesiedleni w rejon Renu pochodzący z południowej Francji, gdzie rzymskie życie pozostało mniej więcej nienaruszone. Podróżujący kupcy żydowscy z pewnością mieliby zależności w nadreńskich miastach, mimo że pierwsze filie są wymienione tylko w 906 dla Moguncji i 960 dla Wormacji . Wraz z budową katedry w Speyer , która rozpoczęła się w 1032 roku, Speyer stało się jednym z głównych miast wzdłuż Renu. Pierwsze wzmianki o Żydach w Speyer pojawiają się w latach 70. XX wieku. Byli członkami słynnej rodziny Kalonymos z Moguncji, która przywędrowała sto lat wcześniej z Włoch. Prawdopodobnie w Speyer osiedlili się także inni Żydzi z Moguncji.

Właściwa historia Żydów w Speyer rozpoczęła się w 1084 r., kiedy Żydzi uciekający przed pogromami w Moguncji i Wormacji schronili się u swoich krewnych w Speyer. Przyszli prawdopodobnie za namową biskupa Rüdigera Huzmanna (1073–1090), który za wyraźną aprobatą cesarza Henryka IV zaprosił do swojego miasta większą liczbę Żydów . W swoim przywileju lub karcie ( Freiheitsbrief ) dla Żydów biskup napisał:

W imię Trójcy Świętej i niepodzielnej, ja, Rüdiger, o nazwisku Huozmann, biskup Speyer, w moim dążeniu do przekształcenia wsi Speyer w miasto, wierzyłem, że pomnożym swój wizerunek tysiąc razy, zapraszając także Żydów. Kazałem im osiedlić się poza kwaterami innych mieszkańców i aby nie niepokoić ich zuchwalstwo skromnych ludzi, otoczyłem ich murem. Teraz miejsce ich zamieszkania, które słusznie nabyłem (bo przede wszystkim wzgórze uzyskałem częściowo za pieniądze, a częściowo na wymianę, podczas gdy dolinę otrzymałem w darze od kilku spadkobierców), to miejsce, powiadam, przeniosłem do je pod warunkiem, że będą płacić rocznie 3 i pół funta srebra na użytek braci. Udzieliłem im także w okręgu, w którym mieszkają, i od tego okręgu poza miastem aż do portu i w samym porcie, pełne prawo do wymiany złota i srebra oraz kupowania i sprzedawania, co im się podoba. I dałem im również licencję na to w całym stanie. Poza tym podarowałem im ziemię kościelną na cmentarz z prawem dziedziczenia. To również Dodałem, że jeśli każdy Żyd powinien w każdym czasie pobytu z nimi on nie płaci thelony . Tak samo jak sędzia miasta rozpatruje sprawy między obywatelami, tak naczelny rabin będzie rozpatrywał sprawy, które powstaną między Żydami lub przeciwko nim. Jeśli jednak przypadkiem nie może rozstrzygnąć żadnego z nich, udają się do biskupa lub jego szambelana. Będą utrzymywać straże, straże i fortyfikacje wokół swojej dzielnicy, straże wspólne z naszymi wasalami. Mogą zgodnie z prawem zatrudniać pielęgniarki i służbę spośród naszych ludzi. Mięso z uboju, którego nie mogą jeść zgodnie z ich prawem, mogą legalnie sprzedawać chrześcijanom, a chrześcijanie mogą je zgodnie z prawem kupować. Wreszcie, aby uzupełnić te ustępstwa, przyznałem, że mogą oni korzystać z takich samych przywilejów jak Żydzi w każdym innym mieście Niemiec. Aby którykolwiek z moich następców nie umniejszył tego daru i koncesji lub nie zmusił ich do płacenia większych podatków, twierdząc, że uzurpowali sobie te przywileje i nie mają na nie nakazu biskupiego, pozostawiłem ten statut jako odpowiednie świadectwo wspomnianego nadania. I aby nigdy o tym nie zapomniano, podpisałem go i potwierdziłem moją pieczęcią, jak widać poniżej. Wydano 15 września 1084 itd.

Osada wymieniona w tym przywileju to dawne przedmieście Altspeyer na terenie na wschód od dzisiejszego dworca kolejowego. „Dolina” odnosi się albo do przypominającego fosę zagajnika na północ od Weidenberg (dziś Hirschgraben), albo do nizin wokół strumienia Speyerbach. Ta otoczona murem osada dla Żydów znajdowała się daleko na północ poza murami miasta i jest to pierwsze udokumentowane getto . Społeczność żydowska musiała samodzielnie naprawiać i pilnować murów Altspeyer.

Przywilej nadany przez biskupa Huzmanna wykraczał daleko poza dotychczasową praktykę nigdzie indziej w cesarstwie. Żydzi ze Speyer mogli prowadzić wszelkiego rodzaju handel, wymieniać złoto i pieniądze, posiadać ziemię, mieć własne prawa, wymiar sprawiedliwości i administrację, zatrudniać nie-Żydów jako służących i nie musieli płacić myta i ceł w granice miasta. Powodem, dla którego prosili Żydów o przyjazd do Speyer, była ich ważna rola w biznesie finansowym i handlowym, zwłaszcza z odległymi regionami. Do budowy katedry potrzebni byli na dużą skalę pożyczkodawcy . Świadome osiedlanie się Żydów było postrzegane jako środek rozwoju biznesu . Żydów można również uznać za pionierów rozwoju miast w Niemczech. Biskupi, panowie lub królowie, którzy nadawali Żydom przywileje i ochronę, zapewniali sobie jednocześnie znaczne dochody i opłaty za ochronę; ponieważ prześladowania Żydów i ograniczenia w handlu prowadziły do ​​znacznych niekorzyści ekonomicznych i utraty dochodów, w najlepszym interesie władcy było powstrzymanie antysemickiego zapału niższego duchowieństwa i społeczeństwa.

Z pomocą biskupa Huzmanna Żydzi ze Speyer mieli potwierdzone, a nawet rozszerzone ich prawa i przywileje („sub tuicionem nostram Reciperemus et teneremus”) przez Henryka IV podczas jego trzeciej ekspedycji karnej do Włoch w 1090 roku. zostały szczególnie przyznane Żydom ze Speyer, w szczególności Judzie ben Kalonimus , Dawidowi ben Meszullam i Mojżeszowi ben Ghutiel (Jekuthiel), zostały rozciągnięte na wszystkich Żydów w imperium. Ta cesarska karta Żydów była jedną z pierwszych w Niemczech. Regulacje dotyczyły różnych aspektów życia politycznego, prawnego, gospodarczego i religijnego, przede wszystkim wolnej przedsiębiorczości, sprzedaży dóbr chrześcijanom i ochrony własności. Nowy przepis stanowił, że Żydzi, którzy nabyli skradzione towary, musieli je odsprzedać po tej samej cenie, jeśli poprzedni właściciel chciał je kupić. Stanowiło to znaczną poprawę, ponieważ znacznie zmniejszało ryzyko biznesowe dla Żydów, którzy często byli oskarżani o handel kradzionymi towarami. W przypadku rozbieżności między Żydami a chrześcijanami od tej pory miało być stosowane „prawo zainteresowanego”, co oznaczało, że Żydzi mogli również udowodnić swoją rację przysięgą lub świadkiem. Próby przez mękę były zabronione. W razie trudności Żydzi mogli również zwracać się bezpośrednio do cesarza lub dworu cesarskiego. Między innymi mogli korzystać z własnych sądów, co miało pomóc uniknąć arbitralności sędziów chrześcijańskich. Wszelkie tortury były surowo zabronione, a w przypadku zabójstwa lub zranienia przywilej stanowił, że grzywny należy zapłacić cesarzowi. Przywilej wprowadził też surowe zasady dotyczące chrztów. Przymusowe chrzty dzieci były całkowicie zakazane. Żydzi dobrowolnie ochrzczeni byli zobowiązani do przemyślenia tego przez trzy dni. Nawrócenia były też utrudnione, ponieważ ochrzczeni Żydzi tracili prawa do dziedziczenia. Zasadniczo przepisy te miały na celu ochronę liczebności społeczności żydowskiej i zapewnienie ciągłości dochodów. Żydom pozwolono także zatrudniać w swoich domach pokojówki, mamki i robotników, o ile zapewniono im obchodzenie chrześcijańskich niedziel i świąt. Ani oryginalny statut nadany przez biskupa, ani jego ponowne uchwalenie przez cesarza nie okazały się wystarczające, aby zapewnić Żydom odpowiednią ochronę.

Dwa statuty z 1084 i 1090 r. zapoczątkowały „złotą erę” Żydów w Speyer, która z ograniczeniami miała trwać do XIII lub XIV wieku. W tym czasie wezwali też do zbudowania zdrowej społeczności żydowskiej w mieście. Zgodnie z tymi dokumentami, zarządowi i sądowi gminy przewodniczył „Archisynagogos”, zwany także „biskupem żydowskim” (episcopus Iudeorum). Został wybrany przez gminę i potwierdzony przez biskupa. Później źródła donoszą o „radzie żydowskiej” złożonej z dwunastu, której przewodniczył biskup żydowski, który reprezentował społeczność na zewnątrz. W latach 1333 i 1344 autorytet rady żydowskiej wyraźnie potwierdziła rada miejska Speyer.

Masakry 1096

Dalsze informacje: masakry w Nadrenii

Dopiero dwanaście lat po przyznaniu pierwszych przywilejów dla Żydów w cesarstwie kraj przetoczyła się fala pogromów wywołanych epidemią dżumy , za którą obwiniano Żydów, oraz I krucjatą . Żydzi ze Speyer byli jednymi z pierwszych, którzy zostali zaatakowani, ale w porównaniu do społeczności w Wormacji i Moguncji , które nastąpiły kilka dni później, wyszli im lekko.

3 maja 1096 r. hrabia Emicho z Leiningen zatrzymał się w Speyer w drodze na krucjatę i wraz z mieszczanami ze Speyer i okolicznymi chłopami zaatakował Żydów i synagogę. W raporcie na temat pogromów 1096 w Speyer i Worms, pisanych 1097-1140 przez tzw Mainz Anonymous , to mówi: „I stało się na 8. dzień w miesiącu ijar (6 maja 1096), przy Szabat, sąd ostateczny zaczął na nas spadać, gdy zbłąkani i mieszkańcy miasta powstali w Speyer przeciwko świętym mężom, pobożnym Wszechmogącego, spiskowali przeciwko nim, aby pochwycić ich razem w synagodze. wstał wcześnie rano, nawet w szabat, pomodlił się krótko i wyszedł z synagogi, a kiedy oni (wróg) zauważyli, że nie można zrealizować ich planu pojmania ich razem, powstali przeciwko nim i zabili jedenaście dusz wśród nich…. I stało się, gdy biskup Jan o tym usłyszał, przybył z wieloma oddziałami i całym sercem stanął przy gminie, zabrał ich do swoich prywatnych kwater i uratował ich z rąk”. pałac po północnej stronie katedry i w innych okolicznych miastach, aż wściekłość tłumu opadła. Podejmując tę ​​akcję, za którą zapłacili mu Żydzi, biskup Speyer (Johann vom Kraichgau I, 1090–1104) zapobiegł rzeziom i wypędom, jakie miały miejsce w innych miastach Nadrenii, oszczędzając sobie i miastu cenne źródło dochodów. 800 Żydów zginęło w pogromach w Wormacji, a nawet 1000 w Moguncji. O wydarzeniach w Speyer wspomina także kronika Solomona Bara Simsona o pogromach z 1096 r., którą napisał około 1140 r.

Czasy kwitnienia

Pierwszy pokój w średniowiecznej mykwie w Speyer.
Basen średniowiecznej mykwy w Speyer z 1128
Przebieralnia w Speyer Mykveh

Mniej więcej w czasie tych wydarzeń powstała druga dzielnica żydowska w pobliżu katedry, wzdłuż dzisiejszej Kleine Pfaffengasse, która kiedyś była Judengasse (Aleja Żydów), podczas gdy osada z synagogą nadal istniała w Altspeyer. Szacuje się, że społeczność żydowska w Speyer liczyła od 300 do 400 osób. Około 1100 r. na Judengasse (dzisiejsza Pfaffengasse) Żydzi zbudowali Judenhof ( dziedziniec żydowski ) jako centrum swojej gminy, w którym znajdowała się mykwa z basenem na poziomie wód gruntowych do łaźni rytualnych, synagoga męska, a później kobieca. Synagoga, zaprojektowana i zbudowana przez tych samych architektów co katedra w Speyer, została konsekrowana 21 września 1104, jedenaście lat po pogromie w 1096 roku. Wyszła z użytku w XVI wieku, ale jej ruiny stanowią dziś najstarsze widoczne pozostałości po pogromie. mykwa w Europie Środkowej. Dziś jest zabytkiem archeologicznym i został udostępniony; basen jest nadal zasilany przez wody gruntowe.

Wraz z Fryzami Żydzi stanowili większość kupców dalekobieżnych w XI i XII wieku. Obie grupy miały swoje kwatery główne w kwaterze kupieckiej na terenie wolnej katedry. W tym czasie w Speyer mieszkali członkowie rodziny Kalonymos, którzy brali wiodący udział w rozwoju studiów żydowskich w Niemczech. Jednym z przykładów jest Jekuthiel ben Moses , poeta liturgiczny i autor reshutu – do Kalira Keroba na święto Rosz Haszana . Syn Jekuthiel imieniem Moses of Speyer jest cytowany jako wysoki autorytet talmudyczny. Inny Kalonymos ze Speyer przez pewien czas odpowiadał za finanse cesarza Barbarossy . W roku 1140 w Speyer urodził się inny znany literat Jehuda ben Samuel he-Chasid , zwany Jehudą Pobożnym, syn niemieckiego halachisty Balakisty Kalonimusa ben Izaaka Starszego . W tych latach społeczność żydowska w Speyer stała się jedną z najbardziej znaczących w Świętym Cesarstwie Rzymskim. Był ważnym ośrodkiem studiów Tory i pomimo pogromów, prześladowań i wypędzeń wywarł znaczny wpływ na życie duchowe i kulturalne miasta. Na synodzie rabinów w Troyes około 1150 r. przywództwo Żydów w Niemczech zostało przekazane gminom żydowskim w Speyer, Worms i Moguncji. Potwierdził to zjazd rabinów w Moguncji. Trzy społeczności utworzyły federację zwaną „SZUM” ( שום : inicjały hebrajskich nazw trzech miast: Szpira ( hebr . שפירא ), Warmaisa, Magenza) i utrzymały to przywództwo do połowy XIII wieku. Przez dziesięciolecia społeczności te uchwaliły zbiór przepisów znany jako Takkanot SHUM . Miasta SHUM miały swój własny obrządek i zostały uznane za centralną władzę w sprawach prawnych i religijnych. Speyer miał renomowane szkoły żydowskie i bardzo uczęszczaną jesziwę . Ze względu na ich wysoki szacunek w średniowieczu trzy miasta SHUM były chwalone jako „Reńska Jerozolima”. Mieli znaczny wpływ na rozwój kultury aszkenazyjskiej . W XIII wieku Issac ben Mose Or Sarua z Wiednia pisał: „Od naszych nauczycieli w Moguncji, Worms i Speyer nauki rozprzestrzeniły się na cały Izrael…”, a wszystkie społeczności w Niemczech i królestwach słowiańskich były naśladowcami.

Jednak nawet w tym rozkwitającym okresie żydostwa w Speyer dochodziło do wybuchów przemocy w 1146 r. podczas drugiej krucjaty , w której brali udział nie tylko świeccy, ale także duchowni. Zwrócił na to uwagę Bernard z Clairvaux, który napisał list z wyrzutem do biskupa Günthera. Wśród ofiar tego pogromu była kobieta imieniem Minna, której odcięto uszy i język za odmowę poddania się chrztu.

Pogromy i wypędzenia od 1195

W następstwie III krucjaty w lutym 1195 r. społeczność żydowska Speyer została poddana kolejnym prześladowaniom, podczas których zginęło dziewięciu Żydów. 13 lutego córka rabina i sędziego Isaaka ben Aschera Halevi Młodszego (*1130) została oskarżona o mord rytualny ( zniesławienie krwi ), zabita i wystawiona na rynku przez trzy dni. Sam Halevi został zabity, gdy próbował ingerować i odzyskać ciało swojej córki od tłumu. Wielu Żydów szukało schronienia na wysokim balkonie synagogi, gdzie musieli pozostać, dopóki Ezechiasz ben Ruben z Boppard i Mojżesz ben Joseph ha-Kohen nie dokonają uwolnienia, płacąc okup. Żydzi uciekli, a ich domy splądrowano i spalono; synagoga w Altspeyer została zniszczona. Kiedy cesarz Henryk VI powrócił z Apulii, sprawcy zostali zmuszeni do wypłacenia odszkodowania jemu, a także Żydom.

Do zamieszek ponownie doszło w Speyer w 1282 roku w związku z krwawym zniesławieniem, kiedy Herbord, Ritter von der Ohm, oskarżył Żydów o zamordowanie jego wnuka. Późniejszy wściekłość wśród ludności miał biskup Werner leżał sprawę prowincjonalnego synodu Aschaffenburg w dniu 8 września 1282. W następnym roku cesarz Rudolf zatwierdził decyzję Synodu i nakazał właściwość należy podjąć od Żydów i powrócił do Royal skarbiec. W miarę jak prześladowania w Speyer trwały, Żydzi ze Speyer i sąsiedniej Moguncji, Wormacji i Oppenheim postanowili wyemigrować do Ziemi Świętej . Prowadzona przez Meira B. Barucha w 1286 r. próba była niefortunna, a własność nielicznych, którym faktycznie udało się odnieść sukces, została skonfiskowana. 24 czerwca 1291 r. Rudolph wydał kolejny nakaz podatkowy, nakazując Żydom ze Speyer utrzymanie nowo utworzonego fortu i garnizonu Landau .

Na początku XIV w. osłabiły się uprawnienia cesarza i biskupa; za opłatą 300 funtów heller miasto Speyer objęło ochroną Żydów, co okazało się równie nieskuteczne jak biskupa.

W wielkanocny tydzień 1343 r., kiedy odnaleziono ciało chrześcijanina imieniem Ludwig, Żydów torturowano i palono na stosie. 11 marca 1344 r. Speyer zwrócił się do króla o pozwolenie na konfiskatę domów tych Żydów na rzecz miasta, które zostało udzielone. Podczas wielkiej zarazy w latach 1348/49 przez Francję i Niemcy, zwłaszcza Nadrenię , przetoczyły się pogromy , a 22 stycznia 1349 r. społeczność żydowska Speyer została całkowicie unicestwiona. Wielu wybrało spalenie w swoich domach, wśród nich rabin Eliakim, inni nawrócili się lub uciekli do Heidelbergu lub Sinzheimu . Według jednej relacji spalone zwłoki zebrano do pustych beczek po winie i wtoczono do Renu. Skonfiskowano mienie i cmentarz. W związku z naruszeniem miejskiego porządku pokoju (Bruch der städtischen Friedensordnung), który miał chronić jednakowo wszystkich mieszkańców miasta , przybyły do ​​Speyer wiosną 1349 roku cesarz Karol IV ogłosił 29 marca 1349 r., że miasto nie miał żadnej winy za zamieszki. Niektórzy z Żydów, którym udało się uciec, powrócili do Speyer od 1352 roku, ale zostali wypędzeni ponownie w następnym roku tylko po to, by móc wrócić ponownie w 1354 roku, kiedy zostali przydzieleni do kwater między Webergasse a starą szkołą. 24 grudnia tego roku zwrócono im synagogę i szkołę, cmentarz i ich „Dantzhus” lub „Brutehus”. W 1364 r. biskup Adolph pożyczył od Żydów 800 guldenów na tygodniowy procent jednego fenigów strasburskich. Biskup Mikołaj (1390) udzielił Żydom pozwolenia na osiedlenie się w dowolnym mieście diecezji Speyer za opłatą rocznej daniny w wysokości 15 guldenów. Połowa tych dochodów trafiała do garnizonu, druga do diecezji. W 1394 r. król Wacław odnowił dekret cesarza Karola IV z 1349 r., który uznał Żydów za własność miasta.

Społeczność żydowska w Speyer nigdy nie odzyskała wielkości i statusu, jakie miała przed 1349 r. W latach między pogromami stosunki między Żydami a chrześcijanami były napięte, a Żydzi musieli znosić wiele ograniczeń. W latach 1405-1421 zostali całkowicie wygnani z miasta. 11 lutego 1431 r. król Zygmunt zarządził, aby skarga skierowana przeciwko Żydom w Speyer była rozpatrywana tylko przed sądem miejskim, wskazując, że w tym roku Żydzi mieszkali w Speyer. Istnieje dokument z 1434 r., w którym rada Speyera odnowiła prawo Żydów do zamieszkania w mieście na kolejne sześć lat, za co miało płacić od 5 do 35 Złotników na gospodarstwo domowe. Jednak rada znowu musiała ustąpić żądaniom obywateli i zarządzić wysiedlenie; już w następnym roku, 8 maja 1435, Żydzi zostali ponownie „na zawsze” wygnani z miasta. Dekret głosił: Rada jest zmuszona wygnać Żydów; ale nie ma żadnego wpływu na ich życie ani ich własność: odwołuje jedynie ich prawa obywatelskie i prawa do osiedlenia się. Do 11 listopada mają oni prawo udać się tam, gdzie chcą, z całym swoim majątkiem, aw międzyczasie mogą dokonać ostatecznego zarządzenia swoimi sprawami biznesowymi. Jednym z uchodźców ze Speyer był Moses Mentzlav, którego syn Israel Nathan założył drukarnię w Soncino we Włoszech.

Ponownie, z roku 1467 istnieje dokument potwierdzający, że miasto Speyer witało Żydów przez kolejne dziesięć lat za namową biskupa, ponieważ posiadał on specjalne uprawnienia do ustanawiania zasad ich życia. W latach 1468, 1469 i 1472 biskup Matthias von Rammung zarządził, że wszyscy Żydzi w Speyer mają mieszkać razem na jednym terenie i mogą mieć synagogę. Mieli nosić ubrania w taki sposób, aby odróżniały ich od chrześcijan. Mężczyźni mieli nosić spiczaste kapelusze w różnych kolorach (to postanowiono już na IV Soborze Laterańskim w 1215 r.) oraz żółty pierścień na piersi. Istnieją dokumenty ukazujące Żydów ze Speyer już w połowie XIV wieku noszących spiczaste kapelusze. Żydówki musiały nosić w chustach dwie niebieskie wstążki. Zabroniono Żydom uczestniczenia w publicznych uroczystościach chrześcijańskich, zatrudniania chrześcijańskich służących i położnych, sprzedawania leków, lichwy . Żydzi musieli trzymać się z dala od miejsc publicznych i mieli mieć zamknięte okna i drzwi podczas Wielkiego Tygodnia i ważnych świąt. W 1472 r. wielu Żydów popełniło samobójstwo, aby uniknąć przymusowego chrztu . Na dzień 1500/1529 w Speyer nie było Żydów.

Uczeni i rabini ze Speyer

„Karta przywilejów wielkich Żydów” Speyera 1544

Karta Przywileju Wielkich Żydów ze Speyer 1544 (Großes Speyrer Judenprivileg), Dopisek w potwierdzeniu z 1548, strona 1 z 7

Na diecie 1544 w Speyer Żydzi cesarstwie skargę do cesarza Karola V , które były maltretowane i odmawia się ich praw podane. Obejmowały one bicie, tortury i zabójstwa, więzienie, rabunki, wypędzenia, zamykanie szkół i synagog, płacenie ceł i ceł oraz odmawianie prawa do odwołania się do sądu cesarskiego lub innych sądów. Impuls nowej fali antysemityzmu w imperium można dostrzec w antysemickich pismach Marcina Lutra z 1543 roku.

W związku z tym Karol V uznał za konieczne odnowienie i potwierdzenie przywileju Żydów. Jednocześnie te prawa i przywileje zostały rozszerzone na Żydów całego imperium. Nikt nie miał prawa zamykać swoich szkół i synagog, wypędzać ich lub utrudniać ich korzystanie. Ktokolwiek naruszył cesarskie constitutio pacis , naruszając prawa Żydów, miał zostać ukarany przez każdą władzę. Każdy Żyd miał mieć prawo do robienia interesów w cesarstwie, a każda władza miała go chronić, a nie obciążać go mytami i obowiązkami. Żydzi nie byli zobowiązani do noszenia „żydowskich insygniów” poza ich mieszkaniami i żaden Żyd nie miał być wypędzony ze swojego domu bez wyraźnej zgody cesarza. Ponieważ Żydzi płacili wyższe podatki, ale nie mieli urzędów, nieruchomości ani handlu ręcznego, mogli pobierać wyższe odsetki niż chrześcijanie. Zabroniono oskarżać Żydów o używanie krwi chrześcijańskiej bez należytego dowodu i świadectwa, branie ich do niewoli, torturowanie lub egzekucję. Naruszenia tego przywileju miały zostać ukarane grzywną w wysokości 50 marek w złocie, z czego połowa płaciła cesarzowi, a drugą gminie żydowskiej. W 1548 roku przywilej ten został ponownie potwierdzony przez Karola V i ponownie przez cesarza Maksymiliana II w 1566 roku.

XVII, XVIII i XIX wiek

Od 1621 do 1688 Żydzi ponownie osiedlili się w Speyer. Szczególnie podczas wojny trzydziestoletniej iw latach następnych zadłużone miasta zostały zmuszone do wykorzystania swojej siły finansowej. W Speyer udokumentowano co najmniej pięć takich pożyczek w latach 1645–1656. Już w 1629 r. miasto zaczęło zaciągać pożyczki od Żydów. Dzięki temu Żydzi mogli przewidywać przyszłe zyski miasta w sprawach handlowych, co doprowadziło do konfliktu z cechami . Tak więc, z powodu skarg, w ciągu XVII wieku, na krótko, kilkakrotnie ograniczano prawa handlowe Żydów. Zanim Speyer został spalony przez Francuzów w 1689 r., handel i transakcje finansowe z Żydami były całkowicie zakazane. W kolejnych latach odbudowy Żydzi nie mogli osiedlać się na stałe.

Do 1750 r. sprawami wewnętrznymi małej gminy kierował rabin Wormacji za roczną rekompensatę w wysokości 10 Reichsthalerów. Wizyty rabinów wymagały oficjalnej zgody, o czym świadczą dokumenty z lat 1682, 1685, 1698, 1713 i 1746. W tym ostatnim dokumencie znajduje się odniesienie do „naszego rabina Davida Straussa z Wormacji”. Edykty biskupie z 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 i 1748 zabraniały Romom i Żydom nieposiadającym kaucji wstępu wstępu do dóbr diecezjalnych; a te, które były wyposażone w bezpieczne przewody, musiały, ze względów sanitarnych, poddać swoje wiązki lub paczki rygorystycznej kontroli. Od 1752 r. zakazano Żydom, pod groźbą surowej kary, korzystania z usług innego rabina niż ich własny. Pierwszym rabinem Speyer był Isaac Weil (1750–163), a jego następcą został Löwin Löb Calvaria, którego pensję zapewniał zapis w testamencie Żyda o nazwisku Süssle.

Pod koniec XVIII wieku po rewolucji francuskiej w Speyer odrodziła się społeczność żydowska . Wyróżniał się liberalnymi i emancypacyjnymi postawami, które wielokrotnie sprowadzały go do konfliktu z bardziej konserwatywnym rabinem okręgowym Bad Dürkheim . W 1828 r. założył klub opiekuńczy i przyczynił się do wysiłków rady miejskiej walczącej z wielką biedą w mieście. W 1830 r. gmina żydowska w Speyer liczyła 209 członków. W 1837 r. wybudowała nową synagogę na miejscu dawnego kościoła św. Jakuba przy Heydenreichstraße; w synagodze znajdowała się mała szkoła.

W 1863 roku Carl David został pierwszym członkiem rady żydowskiej w Speyer. Czołowa postać Żydów, Zygmunt Herz, był członkiem rady miejskiej w latach 1874-1914. W 1890 r. społeczność żydowska wzrosła do 535 członków, najwięcej w historii w Speyer; do 1910 r. liczba ta spadła do 403. Na początku lat 30. Żydzi ze Speyera zaczęli wyjeżdżać do większych miast lub emigrować z powodu narastającego antysemityzmu.

Społeczność żydowska w XX wieku i dziś

Tablica pamiątkowa w Speyer Judenhof
Pomnik upamiętniający deportowanych Żydów ze Speyer na miejscu dawnej synagogi

Do 1933 r. liczba Żydów w Speyer spadła do 269, a do czasu, gdy ich synagoga została podpalona podczas listopadowych pogromów w 1938 r. (Noc Kryształowa), pozostało ich tylko 81. W nocy 9 listopada oddziały SA i SS splądrowały synagogę przy Heydenreichstraße, zabierając bibliotekę, cenne ubrania, dywany i sprzęty rytualne oraz podpalając budynek. Strażacy obserwowali tylko sąsiednie budynki. Wraz z synagogą Żydzi stracili także szkołę. Tej samej nocy zdewastowano również cmentarz żydowski. Gruz po synagodze został wywieziony w następnych dniach, co zostało rozliczone na gminę żydowską. Członek gminy udostępnił salę modlitewną w swoim domu przy Herdstraße. Miasto wykorzystywało później ten dom jako magazyn na meble pozostawione przez deportowanych Żydów.

22 października 1940 r. 51 z 60 pozostałych w Speyer Żydów zostało deportowanych do obozu internowania Gurs w południowej Francji . Niektórym udało się z pomocą miejscowych uciec do Szwajcarii, USA i RPA, inni zostali deportowani do Niemiec i zamordowani w Auschwitz . Tylko jeden Żyd przeżył epokę nazistowską ukrywając się w Speyer.

W 1951 r. miasto Speyer rozważało postawienie parkingu na miejscu dawnej synagogi. W 1955 r. rada podjęła decyzję o wypłacie 30 000 marek niemieckiej gminie żydowskiej (jako rozliczenie procedury restytucyjnej). W 1959 roku firma Anker kupiła cały blok wraz z pustą parcelą po dawnej synagodze dla pierwszego domu towarowego Speyera przy Maximilianstraße (dziś Kaufhof). Z rekomendacji Niemieckiej Rady Miast Speyer kupił w 1961 roku obligacje deweloperskie od państwa Izrael o wartości 2000 marek.

W 1968 r. na dziedzińcu mykwy odsłonięto pamiątkową tablicę upamiętniającą losy Żydów ze Speyer. W 1979 r. na tylnej ścianie budynku domu towarowego Kaufhof, w którym kiedyś stała synagoga, umieszczono kolejną tablicę. Tuż przed placem stanął pomnik w 1992 roku. Niedługo potem przeniesiono go po drugiej stronie ulicy na obecne miejsce z powodu ograniczonej przestrzeni. Nie było większości, by w 2007 r. wniosek w radzie Partii Socjaldemokratycznej umieścić pamiątkowe mosiężne kostki brukowe (tzw. Stolpersteine lub „kamienie potykające”) umieszczone na chodniku przed budynkami, w których Żydzi mieszkali do czasu ich deportacji. Dokonano tego w wielu innych niemieckich miastach.

Cmentarz żydowski dzisiaj
Kostnica i wschodnia ściana cmentarza żydowskiego przy St. Klara Klosterweg (do 1888)

Do lat 90. w Speyer nie było społeczności żydowskiej. Dopiero w październiku 1996 roku odbył się pierwszy apel. Dziesięciu Żydów, którzy wyemigrowali z Europy Wschodniej, postanowiło założyć nową gminę żydowską. Podjęto również decyzję o budowie nowej synagogi poprzez rozbudowę dawnego średniowiecznego kościoła św. Guido. Fundament synagogi Beith-Shalom został złożony w dniu 9 listopada 2008 r Konsekracja odbyła się w dniu 9 listopada 2011 roku w obecności prezydenta Christiana Wulffa , Premier Kurt Beck , Speyer burmistrza Hansjörga Eger, bp Karl-Heinz Wiesemann i Kościół prezydent Christian Schad. Bardzo honorowym gościem był Jack Mayer, urodzony w 1930 roku w Speyer, który wraz z matką i bratem uciekł do Stanów Zjednoczonych w 1938 roku.

Średniowieczny cmentarz żydowski w Speyer leżał naprzeciwko Judenturm (wieży żydowskiej) na zachód od dawnej dzielnicy żydowskiej w Altspeyer (dziś między Bahnhofstraße i Wormer Landstraße). Po pogromach w 1349 r. został zaorany iw 1358 r. miasto zwróciło część z nich jako majątek dzierżawny . Po wypędzeniu w 1405 r. teren był własnością chrześcijanina, ale w 1429 r. Żydom udało się go odzyskać. Po wypędzeniu w 1435 r. miasto skonfiskowało cmentarz i wydzierżawiło go chrześcijanom. W XVIII wieku była to działka ogrodowa domu ubogiego (Elendherbergsacker). Po przesiedleniu Żydów do Speyer w XIX w. wybudowano nowy cmentarz przy St. Klara Klosterweg, który funkcjonował do 1888 r. Do dziś zachowała się dawna kostnica i część zachodniej ściany. W 1888 r. cmentarz żydowski został przeniesiony na nowy cmentarz miejski wybudowany na północ od Speyer wzdłuż Wormser Landstraße, gdzie obecnie zajmuje południowo-wschodnią część.

Bibliografia

Bibliografia

  • Zunz, Leopold w: Ritus, s. 200;
  • tamże, ZG s. 415;
  • Kohut, Geschichte der Deutschen Juden, Index, sv;
  • Wiener, 'Emeḳ ha-Baka, s. 9, Lipsk, 1858;
  • idem, Gesch. der Juden in der Stadt und Diöcese Speier, w Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1863, s. 161, 255, 297, 417, 454;
  • Jaffé, Urkunde des Bischof Rüdiger vom 13 września 1084, w Orient, Lit. 1842, nr 46;
  • tamże, Urkunde Heinrich III. z 19 lutego 1090, ib. 1842, nr 47;
  • H. Breslau, Diplomatische Erläuterungen zum Judenprivilegium Heinrich IV. w Zeitschrift für Geschichte der Juden in Deutschland, tj. 152–159;
  • Stobbe, Die Judenprivilegien Heinrich IV. für Speier und Worms, ib. i. 205–215;
  • idem, Die Juden in Deutschland Während des Mittelalters, Index, sv, Brunswick, 1866;
  • Berliner, Eliakim von Speyer, w Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1868, s. 182–183;
  • Kaufmann, Die Hebräischen Urkunden der Stadt Speier, ib. 1886, s. 517–520;
  • Eppstein, A. w: Jüdische Alterthümer in Worms und Speyer, s. 13–31, Wrocław 1896;
  • Rothschild, L. w: Die Judengemeinden in Mainz, Speier und Worms, 1349-1438, Berlin, 1904;
  • Neubauer i Stern, Hebräische Berichte, Index, sv, Berlin, 1902;
  • Salfeld, Martyrologium, s. 91, 101, 246;
  • Zivier, E. w: Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, xlix. 225-226;
  • Doktor w: Blätter für Jüdische Geschichte und Literatur, Moguncja, v., nr 7, s. 102–104.JSO
  • Stern, Edgar E. w: The Peppermint Train: Podróż do niemiecko-żydowskiego dzieciństwa . University Press of Florida, 1992, ISBN  0-8130-1109-4 .